（一）人类殊胜，人身难得
尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？
”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。”
尔时世尊便说此偈：
“人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。
比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。
所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”
《增一阿含经》卷二六《等见品》
佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，
生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
《四十二章经》
若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
《法句经·述千品》
（二）人间缺陷与社会弊病
一切归于尽，果熟亦当堕，
合会必当散，有生必有死。
《增一阿含经》卷二六《等见品》
佛言：出息不还，则属后世，人命在呼吸之间耳。
《处女经》
如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
《法句经·无常品》
（三）正命生活，得现法乐
能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。
《优婆塞戒经》卷七《般若波罗蜜品》
无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。
《法句经·泥洹品》
（四）知恩报恩
世间之恩，有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩，如是四恩，
一切众生平等荷负。
《大乘本生心地观经》卷三
众生恩者，既无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中，互为父母，以互为父母故，
一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩，等无差别。
《大乘本生心地观经》卷二
（五）敦伦尽分，尽职尽责
父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲族为北方，
僮使为下方，沙门为上方，诸有长者子，礼敬于诸方，
敬顺不失时，死皆得生天。惠施及软言，利人多所益，
同利等彼己，所有与人共，此四多负荷，任重如车轮。
世间无此四，则无有孝养，此法在世间，智者所选择，
行则获大果，名称远流布。
《长阿含经》卷十－《善生经》
（六）自塑人格，即人而佛
心恼故众生恼，心净故众生净，譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。
《杂阿含经》卷十
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，
体性皆无尽。
《华严经·夜摩宫中偈赞品》
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
《法句经》
无害于天下，终身不遇害，慈念于一切，孰能以为怨？
《法句经·刀杖品》
不恐怖他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他自护。
《杂阿含经》卷三二
一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。
《法句经·吉祥品》
爱人如爱己，率已以随人。
《四十华严》卷十二
若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
《长阿念》卷十六《坚固经》
（七）佛法在人间，菩提向心求
佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱，亦无差别。
《华严经·十行品》
不舍一切世间事成就出世间道。
《华严经·十回向品》
若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。
但心清净，即是自性西方。
《六祖大师法宝坛经·疑问品》
（八）布施奉献，利乐众生
不求自乐，喜他得乐。
《大宝积经·文殊师利授记会》
为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；
自舍己乐，施与他人，是名大舍。
《涅盘经·梵行品》
若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生牛无不从之受生，
故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我身故，一切地水是我先身，
一切火风是我本体，故常行放生，……教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。
《佛说梵网经》卷下
（九）王法政道
人以王为命，王以法为身。世道既和平，佛祛由兹始。
《四十华严》卷十二
共同和合，欢乐不诤，同－一心，同－一教，合一水乳，共同游行。
《中阿含经》卷五二《周那经》
（十）建设人间净土
欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。
《维摩经·佛国品》
一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事，善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，
一切菩萨皆应修学。
《大乘本生心地观经》卷七
Thursday, December 10, 2009
佛经的经典段落
Tuesday, December 1, 2009
Monday, November 16, 2009
坐禅三昧经
http://www.shijian.org/n1134c12.aspx
二卷。姚秦·弘始四年（402）鸠摩罗什于长安译出，弘始九年（407）重校。又称《坐禅三昧法门经》、《阿兰若习禅法》、《菩萨禅法经》、《禅法要》、《禅经》。收在《大正藏》第十五册。
本书系诸家禅要之纂集。内容阐明五门禅法，述说大小二乘综合之禅观。上卷初列四十三偈，说明欲 度脱生死轮回，须修禅法，次分治贪欲、治嗔恚、治愚痴、治思觉、治等分法门，主张应分别修不净观、慈心观、因缘观、数息观、念佛观。下卷载四禅、五通、四 念处、四善根及入见道的次第，阐明菩萨的习禅法，末尾则举二十偈，以示修禅者的实际心得。据《出三藏记集》卷九载僧睿的〈关中出禅经序〉所述，本经卷首四 十三偈乃究摩罗罗陀所撰，卷末二十偈乃马鸣菩萨所撰，而五门系抄自婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马鸣、罗陀的禅要。
中国佛教初期的禅观，皆依据东汉·安世高所译的禅经，尔后经道安的努力鼓吹，北方前秦与后秦的禅观行始渐兴起。然均不出小乘禅的领域。逮本经出，大乘佛教和小乘禅，乃至大乘禅和小乘禅的关系才告明确，因而促成天台止观的成立及中国禅宗的诞生。
二卷。姚秦·弘始四年（402）鸠摩罗什于长安译出，弘始九年（407）重校。又称《坐禅三昧法门经》、《阿兰若习禅法》、《菩萨禅法经》、《禅法要》、《禅经》。收在《大正藏》第十五册。
本书系诸家禅要之纂集。内容阐明五门禅法，述说大小二乘综合之禅观。上卷初列四十三偈，说明欲 度脱生死轮回，须修禅法，次分治贪欲、治嗔恚、治愚痴、治思觉、治等分法门，主张应分别修不净观、慈心观、因缘观、数息观、念佛观。下卷载四禅、五通、四 念处、四善根及入见道的次第，阐明菩萨的习禅法，末尾则举二十偈，以示修禅者的实际心得。据《出三藏记集》卷九载僧睿的〈关中出禅经序〉所述，本经卷首四 十三偈乃究摩罗罗陀所撰，卷末二十偈乃马鸣菩萨所撰，而五门系抄自婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马鸣、罗陀的禅要。
中国佛教初期的禅观，皆依据东汉·安世高所译的禅经，尔后经道安的努力鼓吹，北方前秦与后秦的禅观行始渐兴起。然均不出小乘禅的领域。逮本经出，大乘佛教和小乘禅，乃至大乘禅和小乘禅的关系才告明确，因而促成天台止观的成立及中国禅宗的诞生。
《卡拉玛经 Kalama Sutta 》取自巴利《增支部 Avguttara nikaya 》
http://www.neixue.org/ahan/jingdian/2008/0624/139.html
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.065.than.html
A Look at the Kalama Sutta - by Bhikkhu Bodhi
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_09.html#F_termsOfUse
The Right to Ask Questions - by Larry Rosenberg
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/rosenberg/righttoask.html
《卡拉玛经》,此经记述了佛陀对卡拉玛人的一番教诲。
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.065.than.html
A Look at the Kalama Sutta - by Bhikkhu Bodhi
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_09.html#F_termsOfUse
The Right to Ask Questions - by Larry Rosenberg
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/rosenberg/righttoask.html
《卡拉玛经》,此经记述了佛陀对卡拉玛人的一番教诲。
当 时，卡拉玛人因不知如何抉择各位宗教师所言，不辨是非，不分真假，故请示于佛。事实上，这不仅是卡拉玛人所困惑的，也是人们在任何时代、任何地区都会面临 的问题。即使在资讯发达的今天，我们有了众多的查询工具，有了一生难以读尽的典籍资料，仍无法保证，在面临抉择时，作出百分百的正确判断。
那么，我们又该何去何从？
当卡拉玛人彷徨着，无法决定接受什么教义时，佛陀针对这一问题宣说了《卡拉玛经》，告诉迷茫的他们，也告诉同样迷茫的我们：不要立即接受或相信任何事，以免成为他人（包括佛陀本人）的知识奴隶。
In this sutta, Gautama Buddha passes through the village of Kesaputta and is greeted by the people who live there: the Kalamas. The Kalamas greet the Buddha and ask for advice. According to the Kalamas, many wandering holy men and ascetics pass through the village, expounding their teachings and criticizing others'. The Kalamas ask the Buddha whose teachings they should follow. In response, he delivered a sutta that serves as an entry-point to Buddhist tenets for those unconvinced by revelatory experiences.
The Buddha instructs the Kalama People on which basis one should decide which religious teaching to accept as true. The Buddha tells the Kalamas to not just believe religious teachings because they are claimed to be true by various sources or through the application of various methods and techniques. He urges that direct knowledge from one's own experience should be called upon. He counsels that the words of the wise should be heeded and taken into account when deciding upon the value of a teaching. This is not a dogmatic acceptance but rather a constantly questioning and testing acceptance of those teachings which can be proven to reduce suffering.
- Do not go upon what has been acquired by repeated hearing,
- nor upon tradition,
- nor upon rumor ,
- nor upon what is in a scripture,
- nor upon surmise,
- nor upon an axiom,
- nor upon specious reasoning,
- nor upon a bias towards a notion that has been pondered over,
- nor upon another's seeming ability,
- nor upon the consideration, "The monk is our teacher."
- Kalamas, when you yourselves know: "These things are good; these things are not blamable; these things are praised by the wise; undertaken and observed, these things lead to benefit and happiness," enter on and abide in them.'
大般涅槃经卷第二十三
北凉天竺三藏昙无谶译
光明遍照高贵德王菩萨品第十之三
善男子。譬如有河第一香象不能得底则名为大。声闻缘觉至十住菩萨不见佛性。名为涅槃非大涅槃。 若能了了见于佛性。则得名为大涅槃也。是大涅槃唯大象王能尽其底。大象王者谓诸佛也。善男子。若摩诃那伽及钵揵陀。大力士等经历多时所不能上。乃名大山。 声闻缘觉及诸菩萨摩诃那伽大力士等所不能见。如是乃名大涅槃也。复次善男子。随有小王之所住处名为小城。转轮圣王所住之处乃名大城。声闻缘觉八万六万四万 二万一万住处名为涅槃。无上法主圣王住处乃得名为大般涅槃。以是故名大般涅槃。善男子。譬如有人见四种兵不生怖畏。当知是人名大众生。若有众生于三恶道烦 恼恶业不生怖畏。而能于中广度众生。当知是人得大涅槃。若有人能供养父母恭敬沙门及婆罗门。修治善法所言诚实无有欺诳。能忍诸恶惠施贫乏名大丈夫。菩萨亦 尔有大慈悲怜愍一切。于诸众生犹如父母。能度众生于生死河。普示众生一实之道。是则名为大般涅槃。善男子。大名不可思议。若不可思议一切众生所不能信。是 则名为大般涅槃。唯佛菩萨之所见故名大涅槃。以何因缘复名为大。以无量因缘然后乃得故名为大。善男子。如世间人以多因缘之所得者。则名为大。涅槃亦尔以多 因缘之所得故。故名为大。云何复名为大涅槃。有大我故名大涅槃。涅槃无我大自在故名为大我。云何名为大自在耶。有八自在则名为我。何等为八。一者能示一身 以为多身。身数大小犹如微尘充满十方无量世界。如来之身实非微尘。以自在故现微尘身。如是自在则为大我。
Monday, November 9, 2009
Dilgo Khyentse Rinpoche on Buddha Nature
http://www.atimandala.org/article.php?story=20080307090920772&query=buddha
Is my meditation correct? When shall I ever make progress? Never shall I attain the level of my spiritual Master? Juggled between hope and doubt, our mind is never at peace.
According to our mood, one day we will practise intensely, and the next day, not at all. We are attached to the agreeable experiences which emerge from the state of mental calm, and we wish to abandon meditation when we fail to slow down the flow of thoughts. That is not the right way to practise.
Whatever the state of our thoughts may be, we must apply ourselves steadfastly to regular practice, day after day; observing the movement of our thoughts and tracing them back to their source. We should not count on being immediately capable of maintaining the flow of our concentration day and night.
When we begin to meditate on the nature of mind, it is preferable to make short sessions of meditation, several times per day. With perseverance, we will progressively realise the nature of our mind, and that realisation will become more stable. At this stage, thoughts will have lost their power to disturb and subdue us.
Emptiness, the ultimate nature of Dharmakaya, the Absolute Body, is not a simple nothingness. It possesses intrinsically the faculty of knowing all phenomena. This faculty is the luminous or cognitive aspect of the Dharmakaya, whose expression is spontaneous. The Dharmakaya is not the product of causes and conditions; it is the original nature of mind.
Recognition of this primordial nature resembles the rising of the sun of wisdom in the night of ignorance: the darkness is instantly dispelled. The clarity of the Dharmakaya does not wax and wane like the moon; it is like the immutable light which shines at the centre of the sun.
Whenever clouds gather, the nature of the sky is not corrupted, and when they disperse, it is not ameliorated. The sky does not become less or more vast. It does not change. It is the same with the nature of mind: it is not spoiled by the arrival of thoughts; nor improved by their disappearance. The nature of the mind is emptiness; its expression is clarity. These two aspects are essentially one's simple images designed to indicate the diverse modalities of the mind. It would be useless to attach oneself in turn to the notion of emptiness , and then to that of clarity, as if they were independent entities. The ultimate nature of mind is beyond all concepts, all definition and all fragmentation.
"I could walk on the clouds!" says a child. But if he reached the clouds, he would find nowhere to place his foot. Likewise, if one does not examine thoughts, they present a solid appearance; but if one examines them, there is nothing there. That is what is called being at the same time empty and apparent. Emptiness of mind is not a nothingness, nor a state of torpor, for it possesses by its very nature a luminous faculty of knowledge which is called Awareness. These two aspects, emptiness and Awareness, cannot be separated. They are essentially one, like the surface of the mirror and the image which is reflected in it.
Thoughts manifest themselves within emptiness and are reabsorbed into it like a face appears and disappears in a mirror; the face has never been in the mirror, and when it ceases to be reflected in it, it has not really ceased to exist. The mirror itself has never changed. So, before departing on the spiritual path, we remain in the so-called "impure" state of samsara, which is, in appearance, governed by ignorance. When we commit ourselves to that path, we cross a state where ignorance and wisdom are mixed. At the end, at the moment of Enlightenment, only pure wisdom exists. But all the way along this spiritual journey, although there is an appearance of transformation, the nature of the mind has never changed: it was not corrupted on entry onto the path, and it was not improved at the time of realisation.
The infinite and inexpressible qualities of primordial wisdom "the true nirvana" are inherent in our mind. It is not necessary to create them, to fabricate something new. Spiritual realisation only serves to reveal them through purification, which is the path. Finally, if one considers them from an ultimate point of view, these qualities are themselves only emptiness.
Thus samsara is emptiness, nirvana is emptiness - and so consequently, one is not "bad" nor the other "good." The person who has realised the nature of mind is freed from the impulsion to reject samsara and obtain nirvana. He is like a young child, who contemplates the world with an innocent simplicity, without concepts of beauty or ugliness, good or evil. He is no longer the prey of conflicting tendencies, the source of desires or aversions.
It serves no purpose to worry about the disruptions of daily life, like another child, who rejoices on building a sand castle, and cries when it collapses. See how puerile beings rush into difficulties, like a butterfly which plunges into the flame of a lamp, so as to appropriate what they covet, and get rid of what they hate. It is better to put down the burden which all these imaginary attachments bring to bear down upon one.
The state of buddha contains in itself five "bodies" or aspects of buddhahood: the Manifested Body, the Body of Perfect Enjoyment, the Absolute Body, the Essential Body and the Immutable Diamond Body. These are not to be sought outside us: they are inseparable from our being, from our mind. As soon as we have recognised this presence, there is an end to confusion. We have no further need to seek Enlightenment outside. The navigator who lands on an island made entirely of fine gold, will not find a single nugget, no matter how hard he searches. We must understand that all the qualities of buddha have always existed inherently in our being.
Is my meditation correct? When shall I ever make progress? Never shall I attain the level of my spiritual Master? Juggled between hope and doubt, our mind is never at peace.
According to our mood, one day we will practise intensely, and the next day, not at all. We are attached to the agreeable experiences which emerge from the state of mental calm, and we wish to abandon meditation when we fail to slow down the flow of thoughts. That is not the right way to practise.
Whatever the state of our thoughts may be, we must apply ourselves steadfastly to regular practice, day after day; observing the movement of our thoughts and tracing them back to their source. We should not count on being immediately capable of maintaining the flow of our concentration day and night.
When we begin to meditate on the nature of mind, it is preferable to make short sessions of meditation, several times per day. With perseverance, we will progressively realise the nature of our mind, and that realisation will become more stable. At this stage, thoughts will have lost their power to disturb and subdue us.
Emptiness, the ultimate nature of Dharmakaya, the Absolute Body, is not a simple nothingness. It possesses intrinsically the faculty of knowing all phenomena. This faculty is the luminous or cognitive aspect of the Dharmakaya, whose expression is spontaneous. The Dharmakaya is not the product of causes and conditions; it is the original nature of mind.
Recognition of this primordial nature resembles the rising of the sun of wisdom in the night of ignorance: the darkness is instantly dispelled. The clarity of the Dharmakaya does not wax and wane like the moon; it is like the immutable light which shines at the centre of the sun.
Whenever clouds gather, the nature of the sky is not corrupted, and when they disperse, it is not ameliorated. The sky does not become less or more vast. It does not change. It is the same with the nature of mind: it is not spoiled by the arrival of thoughts; nor improved by their disappearance. The nature of the mind is emptiness; its expression is clarity. These two aspects are essentially one's simple images designed to indicate the diverse modalities of the mind. It would be useless to attach oneself in turn to the notion of emptiness , and then to that of clarity, as if they were independent entities. The ultimate nature of mind is beyond all concepts, all definition and all fragmentation.
"I could walk on the clouds!" says a child. But if he reached the clouds, he would find nowhere to place his foot. Likewise, if one does not examine thoughts, they present a solid appearance; but if one examines them, there is nothing there. That is what is called being at the same time empty and apparent. Emptiness of mind is not a nothingness, nor a state of torpor, for it possesses by its very nature a luminous faculty of knowledge which is called Awareness. These two aspects, emptiness and Awareness, cannot be separated. They are essentially one, like the surface of the mirror and the image which is reflected in it.
Thoughts manifest themselves within emptiness and are reabsorbed into it like a face appears and disappears in a mirror; the face has never been in the mirror, and when it ceases to be reflected in it, it has not really ceased to exist. The mirror itself has never changed. So, before departing on the spiritual path, we remain in the so-called "impure" state of samsara, which is, in appearance, governed by ignorance. When we commit ourselves to that path, we cross a state where ignorance and wisdom are mixed. At the end, at the moment of Enlightenment, only pure wisdom exists. But all the way along this spiritual journey, although there is an appearance of transformation, the nature of the mind has never changed: it was not corrupted on entry onto the path, and it was not improved at the time of realisation.
The infinite and inexpressible qualities of primordial wisdom "the true nirvana" are inherent in our mind. It is not necessary to create them, to fabricate something new. Spiritual realisation only serves to reveal them through purification, which is the path. Finally, if one considers them from an ultimate point of view, these qualities are themselves only emptiness.
Thus samsara is emptiness, nirvana is emptiness - and so consequently, one is not "bad" nor the other "good." The person who has realised the nature of mind is freed from the impulsion to reject samsara and obtain nirvana. He is like a young child, who contemplates the world with an innocent simplicity, without concepts of beauty or ugliness, good or evil. He is no longer the prey of conflicting tendencies, the source of desires or aversions.
It serves no purpose to worry about the disruptions of daily life, like another child, who rejoices on building a sand castle, and cries when it collapses. See how puerile beings rush into difficulties, like a butterfly which plunges into the flame of a lamp, so as to appropriate what they covet, and get rid of what they hate. It is better to put down the burden which all these imaginary attachments bring to bear down upon one.
The state of buddha contains in itself five "bodies" or aspects of buddhahood: the Manifested Body, the Body of Perfect Enjoyment, the Absolute Body, the Essential Body and the Immutable Diamond Body. These are not to be sought outside us: they are inseparable from our being, from our mind. As soon as we have recognised this presence, there is an end to confusion. We have no further need to seek Enlightenment outside. The navigator who lands on an island made entirely of fine gold, will not find a single nugget, no matter how hard he searches. We must understand that all the qualities of buddha have always existed inherently in our being.
Pith Instructions on the Great Perfection - Dilgo Khyentse Rinpoche
http://www.turtlehill.org/dilgo.html
The everyday practice is simply to develop a complete acceptance and openness to all situations and emotions, and to all people, experiencing everything totally without mental reservations and blockages, so that one never withdraws or centralizes into oneself.
The everyday practice is simply to develop a complete acceptance and openness to all situations and emotions, and to all people, experiencing everything totally without mental reservations and blockages, so that one never withdraws or centralizes into oneself.
This produces a tremendous energy which usually is locked up in the process of mental evasion and a general running away from life experiences.
Clarity of awareness may, in its initial stages, be unpleasant or fear-inspiring; if so, then one should open oneself completely to the pain or the fear and welcome it. In this way the barriers created by one's own habitual emotional reactions and prejudices are broken down.
When performing the meditation practice one should develop the feeling of opening oneself completely to the whole universe with absolute simplicity and nakedness of mind, ridding oneself of all protecting barriers.
Don't mentally split into two when meditating, one part of the mind watching the other like a cat watching a mouse.
One should realize that one does not meditate to go deeply within oneself and withdraw into the world. In buddhist yoga, even when meditating on chakras there is no introspection concentration: complete openness of mind is the essential point.
The ground of samsara and nirvana is the alaya, the beginning and the end of confusion and realization, the nature of universal shunyata and of all apparent phenomena. It is even more fundamental than the trikaya and is free from bias toward enlightenment. It is sometimes called the "pure" or "original" mind.
Although prajna (wisdom) see in it no basis for such concepts as different aspects, the fundamental aspects of complete openness, natural perfection, and absolute spontaneity are distinguished by upaya (skillful means) as useful devices.
All aspects of every phenomenon are completely clear and lucid. The whole universe is open and unobstructed, everything mutually interpenetrating. Seeing all things nakedly, clear and free from obscurations, there is nothing to attain or realize. The nature of things naturally appears and is naturally present in time-transcending awareness; this is complete openness.
Everything is perfect just as it is, completely pure and undefiled. All phenomena naturally appear in their uniquely correct modes and situations, forming ever-changing patterns full of meaning and significance, like participants in a great dance. Everything is a symbol, yet there is no difference between the symbol and the truth symbolized. With no effort of practice whatsoever, liberation,
enlightenment, and buddhahood are already fully developed and perfected. This is natural perfection.
The everyday practice is just ordinary life itself. Since the underdeveloped state does not exist there is no need to behave in any special way or try to attain or practice anything.
There should be no need of striving to reach some exalted goal or higher state; this simply produces something conditional or artificial that will act as an obstruction to the free flow of the mind. One should never think of oneself as "sinful" or worthless, but as naturally pure and perfect,
lacking nothing.
When performing meditation practice one should think of it as just a natural function of everyday living, like eating or breathing, not as a special, formal event to be undertaken with great seriousness and solemnity. One must realize that to meditate is to pass beyond effort, beyond practice, beyond aims and goals, and beyond the dualism of bondage and liberation.
Meditation is always perfect, so there is no need to correct anything. Since Everything that arises is simply the play of the mind, there are no "bad" meditation session and no need to judge thoughts as good or evil. Therefore one should not sit down to meditate with various hopes or fears about the outcome: one just does it with no self-conscious feeling of "I am meditating" and without attempting to control or force the mind, and without trying to become peaceful.
If one finds that one is going astray in any of these ways, one should stop meditating and simply rest and relax for awhile before resuming.
If, either during or after meditation,one has experiences that one interprets as results, they should not be made into anything special; recognize that they are just phenomena and simply observe them. Above all, do not attempt to recreate them as this opposes the natural spontaneity of the mind.
All phenomena are completely new and fresh and absolutely unique, entirely free from all concepts of past, present, and future- as if experienced in another dimension of time; this is absolute spontaneity.
The continual stream of new discovery and fresh revelation and inspiration that arises at every moment is the manifestation of the eternal youth of the living dharma and its wonders; splendor and spontaneity is the play or dance aspect of the universe as guru.
One should learn to see everyday life as a mandala in which one is at the center, and be free of the bias and prejudice of past conditioning, present desires, and hopes and expectations about the future.
The figures of the mandala are the day-to-day objects of one's life experiences moving in the great dance of the play of the universe, the symbolism by which the guru reveals profound and ultimate meaning and significance. Therefore, be natural and spontaneous; accept and learn from everything.
See the comical, amusing side of initiating situations. In meditation, see through the illusion of past, present, and future. The past is but a present memory or condition, the future but a present projection, and the present itself vanishes before it can be grasped.
One should put an end to conceptions about meditation and free oneself from memories of the past. Each moment of meditation is completely unique and full of potentiality of new discovery so one is incapable of judging meditation by past experience or by theory.
Simply plunge straight into meditation at this very moment with your whole mind, and be free from hesitation, boredom, or excitement.
When meditating it is traditional and best, if possible, to sit cross-legged with the back erect but not rigid. However, it is most important to feel comfortable, so it is better to sit in a chair if sitting cross-legged is painful.
One's mental attitude should be inspired by the three fundamental aspects, whether the meditation is with or without form, and it may often prove desirable, if not essential, to precede a period of formless meditation by a period of meditation with form.
To provide for this eventuality many classes of preliminary meditation practices have been developed over centuries of buddhist practice, the most important being meditations on breathing, mantra recitation, and visualization techniques.
To engage in the second and third of these classes, personal instruction from one's guru is required, but a few words on the first would not be out of place here as the method used varies little from person to person.
First, let the mind follow the movement of the breath, in and out, until it becomes calm and tranquil. Then increasingly rest the mind on the breath until one's whole being seems identified with it.
Finally become aware of the breath leaving the body and going out into space, and gradually transfer the attention from the breath to the sensation of spaciousness and expansion.
By letting this final sensation merge into complete openness, one moves into the sphere of formless meditation.
In all probability the above description of the three fundamental aspects will seem vague and inadequate. This is inevitable since they attempt to describe what is not only beyond words but beyond thought as well. They invite practice of what is, essentially, a state of being.
The words are simply a form a upaya, skillful means, a hint which if acted upon, will enable one's innate wisdom and naturally perfect action to arise spontaneously.
Sometimes in meditation one may experience a gap in one's normal consciousness, a sudden and complete openness. This experience arises only when one has ceased to think in terms of meditation and the object of meditation. It is a glimpse of reality, a sudden flash that occurs infrequently at first, and then, with continued practice, more and more frequently. It may not be a particularly shattering or explosive experience at all, just a moment of great simplicity.
Do not make the mistake of deliberately trying to force these experiences to recur, for to do so is to betray the naturalness and spontaneity of reality.
Sunday, November 8, 2009
大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱
http://www.xschina.org/show.php?id=9121
http://www.lama.com.tw/content/meet/acto.aspx?id=1530
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!h8SLyhuHAxg6cSAHblcclh4-/article?mid=963
大乘佛教的主要精神，如果用一句话来概括的话，那就是“悲智双运，福慧并修”。这里，“悲”和“福”体现的是大乘佛教度人利他的慈悲精神，“智”和“慧” 体现的是大乘佛教自度自利的智慧解脱。“悲智双运”是就大乘佛教的教义和宗旨来讲的，而“福慧并修”则是从修道者的修行方向和方法来讲的。
大乘佛教的慈悲精神
二千五百多年前，释迦牟尼因观世间众生沉溺欲海，饱受生老病死之苦，从而发心出家求解脱之道。经过十余年的访师求道和潜心修行，释迦牟尼终于证得了解 脱生死轮回之无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）法。之后，释迦牟尼以此无上菩提法化导众生，说法四十余年，直至圆寂，以实践他降生之时即立下的誓愿： “三界皆苦，吾当安之”（《修行本起经》卷上）；“此生利益一切人天”（《过去现在因果经》）。佛陀的这一誓愿，体现了佛教关怀众生、利乐有情的伟大的慈 悲精神。
按照佛教经典原本的解释，“慈”和“悲”是分别从两个不同的方面来体现佛教对众生的关怀的。慈是与众生乐，悲是去众生苦。如《大智度论》中说：“大慈 与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”（卷27）佛教视“苦”为一切世间法的根本相状，求道修证也就是要脱离 此无边之苦海。所以，在拔苦与乐的慈悲精神中，亦以拔苦为更根本。佛教的这种慈悲精神，在大乘佛教中得到了最充分的发扬，甚至被视为佛教的最根本精神。如 《观无量寿佛经》中说：“佛心者，大慈悲是。”《大智度论》中则更明确宣称：“慈悲是佛道之根本。”（27卷）在大乘佛教所崇仰的那些佛、菩萨中，无一不 有自己的誓愿，然救世济众则是他们共同的誓愿。此中，尤以地藏菩萨救度众生的誓愿最大，最为感人。据《地藏菩萨本愿经》中记载，地藏菩萨发愿说：“若不先 度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”（卷上）所以，后人为地藏菩萨所作的对联曰：“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，充分表达了地藏菩萨 的大誓愿。大乘佛教中有许多救苦救难的佛、菩萨，除以上已提到的释迦牟尼佛和地藏菩萨外，阿弥陀佛和观世音菩萨等也是最受广大信众崇拜的救苦救难的佛、菩 萨。应当指出的是，大乘佛教通过佛、菩萨体现出来的这种慈悲精神，主要并不是让人们通过祈祷去期待佛、菩萨来救度自己，而是要 信众按照佛菩萨的慈悲精神去实践。上述“福慧并修”中的修“福”业，即是要求信众通过对大乘佛法“六度”（六波罗蜜）中“布施”、“持戒”、“忍辱”等修 法的实践，以实现利他的慈悲精神。中国的禅宗强调“明心见性，见性成佛”和“即心即佛”，认为“自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛”，倡导“自性自 度”，更是把实践济世利生的慈悲精神视作是否悟得“自性佛”的体现。
和平与发展是当今世界的时代主题，它不仅需要有一个各国人民、政府之间的平等相待和互相尊重的国际环境，更需要人人都怀有一颗博大的爱心和同情心。若能发扬大乘佛教慈悲利他的精神，将有助于人类爱心和同情心的养成和增长。
此外，大乘佛教的慈悲精神，不单是对人类社会，它也遍及于一切有情之生命，乃至所有无情之山水土石。佛教对有情生命之慈悲，不仅体现于“不杀生”的戒 律中，更体现于为救有情众生之生命，可以不惜牺牲自己的一切，乃至生命。在佛典中有大量记载着佛、菩萨为救助有情众生，不惜牺牲自己一切的故事。其中， “割肉喂鸽”、“舍身饲虎”等是人们熟知的故事，虽不免有所夸张和极端，但它表达了慈悲利他精神的理想和升华。佛教对无情山之山水草木的慈悲，则体现为对 人类生存环境的良好保护。中国有句俗话：“天下名山僧占多”。不错，中国的佛教寺庙大多建在风景幽雅、环境优美的名山中，而他们对优美环境的保护也作出了 重要的贡献。
我们现代人如能从佛教的不杀生和同情、爱惜一切有情众生之生命，以及积极保护生存环境等慈悲精神中学到一些东西的话，我想对改进当今世界面临的严重的生态失衡和环境破坏，当会有所裨益的。
大乘佛教的智慧解脱
佛教认为，人世间的一切烦恼和痛苦都来源于人们的分别心。佛典中常说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（如《大乘起信论》等），就是说现象世界的 一切差别，都源于人们的这种分别心。人们由分别心而起我执、法执，生贪、瞋、痴三毒心，成种种颠倒妄想，从而陷于无尽的烦恼，无边的苦海，不得解脱。对 此，大乘佛教认为，要得到彻底的解脱，就必须以无分别的、平等的“般若”智慧，从根本上去除人们的分别心。这也就是《金刚经》中所谓的“是法平等，无有高 下，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 对于现代人来讲，精神上最大的痛苦和不幸，大概无过于“自我”的失落。而这种“自我”失落，完全是现代人盲目依赖物质手段和无节制追求物欲的结果。若追究 其根由，也不外于佛教所揭出的贪、瞋、痴三毒心。贪，为人的贪欲心；瞋，为人的瞋怒心；痴，为人的愚痴心。贪欲是对名声、财物等己所爱好的东西的无限制追 求；瞋怒是对不合己意的有情众生的嫉妒或憎恨；愚痴则是对事理的颠倒执着。三毒心的不断扩张，使现代人在不断扩张的物欲追求中，身为物欲之奴隶而尚不自 觉；在日益发展的高科技面前，越来越被自己所创造的科技环境所支配，而走向“自我异化”。正是在这样的环境下，人们失去了越来越多的个体自我本有的主动和 自由，越来越找不到人生真实价值之所在。
佛教以戒、定、慧三学来对治贪、瞋、痴三毒，教导人们以布施心去转化贪欲心，以慈悲心去转化瞋怒心，以智慧心去转化愚痴心。大乘佛教以本来清净为诸法 之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲，求名为利，自寻物尽之烦恼，实为自我清净本性之迷失。俗话说，“生不带来，死不带 去”，这对于每个个人来讲，是一条颠扑不破的真理。试问，世上有那一个人不是赤条条地来，又赤条条地去的？由此可见，对于每一个个人来讲，大乘佛教以清净 本性为自我，是极其深刻的。
清净也就是空，不过大乘佛教是不离色言空的，他反对各种离色空、断灭空的说法，并斥之为戏论。因此，大乘佛教并不否定人们创造的物质财富，以及人们必 要的物质生活。他只是要人们不要迷执于物相，沉溺于物欲。人类创造的财富，归根结底是属于全社会的，对于个人来说终究是身外之物，不仅不可执着贪求，更应 发心施舍，还之于社会大众。一个迷执于自我的人，必然把追求个人身心之欲求放在首位，这样他也就把自己封闭于自筑的牢笼中，终日价用尽心计谋略，落得个无 穷得失烦恼，而终归于空虚盲然的人生。若能打破我执，视人我诸法平等无二，行慈悲利他之行，则必将体现出自我的真实价值，识得清净本性之自我的本来面目。
由此说来，大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脱法门，在今天还有其合乎时代的现实意义，可为现代人精神修养的资粮。
http://www.lama.com.tw/content/meet/acto.aspx?id=1530
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!h8SLyhuHAxg6cSAHblcclh4-/article?mid=963
大乘佛教的主要精神，如果用一句话来概括的话，那就是“悲智双运，福慧并修”。这里，“悲”和“福”体现的是大乘佛教度人利他的慈悲精神，“智”和“慧” 体现的是大乘佛教自度自利的智慧解脱。“悲智双运”是就大乘佛教的教义和宗旨来讲的，而“福慧并修”则是从修道者的修行方向和方法来讲的。
大乘佛教的慈悲精神
二千五百多年前，释迦牟尼因观世间众生沉溺欲海，饱受生老病死之苦，从而发心出家求解脱之道。经过十余年的访师求道和潜心修行，释迦牟尼终于证得了解 脱生死轮回之无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）法。之后，释迦牟尼以此无上菩提法化导众生，说法四十余年，直至圆寂，以实践他降生之时即立下的誓愿： “三界皆苦，吾当安之”（《修行本起经》卷上）；“此生利益一切人天”（《过去现在因果经》）。佛陀的这一誓愿，体现了佛教关怀众生、利乐有情的伟大的慈 悲精神。
按照佛教经典原本的解释，“慈”和“悲”是分别从两个不同的方面来体现佛教对众生的关怀的。慈是与众生乐，悲是去众生苦。如《大智度论》中说：“大慈 与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”（卷27）佛教视“苦”为一切世间法的根本相状，求道修证也就是要脱离 此无边之苦海。所以，在拔苦与乐的慈悲精神中，亦以拔苦为更根本。佛教的这种慈悲精神，在大乘佛教中得到了最充分的发扬，甚至被视为佛教的最根本精神。如 《观无量寿佛经》中说：“佛心者，大慈悲是。”《大智度论》中则更明确宣称：“慈悲是佛道之根本。”（27卷）在大乘佛教所崇仰的那些佛、菩萨中，无一不 有自己的誓愿，然救世济众则是他们共同的誓愿。此中，尤以地藏菩萨救度众生的誓愿最大，最为感人。据《地藏菩萨本愿经》中记载，地藏菩萨发愿说：“若不先 度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”（卷上）所以，后人为地藏菩萨所作的对联曰：“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，充分表达了地藏菩萨 的大誓愿。大乘佛教中有许多救苦救难的佛、菩萨，除以上已提到的释迦牟尼佛和地藏菩萨外，阿弥陀佛和观世音菩萨等也是最受广大信众崇拜的救苦救难的佛、菩 萨。应当指出的是，大乘佛教通过佛、菩萨体现出来的这种慈悲精神，主要并不是让人们通过祈祷去期待佛、菩萨来救度自己，而是要 信众按照佛菩萨的慈悲精神去实践。上述“福慧并修”中的修“福”业，即是要求信众通过对大乘佛法“六度”（六波罗蜜）中“布施”、“持戒”、“忍辱”等修 法的实践，以实现利他的慈悲精神。中国的禅宗强调“明心见性，见性成佛”和“即心即佛”，认为“自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛”，倡导“自性自 度”，更是把实践济世利生的慈悲精神视作是否悟得“自性佛”的体现。
和平与发展是当今世界的时代主题，它不仅需要有一个各国人民、政府之间的平等相待和互相尊重的国际环境，更需要人人都怀有一颗博大的爱心和同情心。若能发扬大乘佛教慈悲利他的精神，将有助于人类爱心和同情心的养成和增长。
此外，大乘佛教的慈悲精神，不单是对人类社会，它也遍及于一切有情之生命，乃至所有无情之山水土石。佛教对有情生命之慈悲，不仅体现于“不杀生”的戒 律中，更体现于为救有情众生之生命，可以不惜牺牲自己的一切，乃至生命。在佛典中有大量记载着佛、菩萨为救助有情众生，不惜牺牲自己一切的故事。其中， “割肉喂鸽”、“舍身饲虎”等是人们熟知的故事，虽不免有所夸张和极端，但它表达了慈悲利他精神的理想和升华。佛教对无情山之山水草木的慈悲，则体现为对 人类生存环境的良好保护。中国有句俗话：“天下名山僧占多”。不错，中国的佛教寺庙大多建在风景幽雅、环境优美的名山中，而他们对优美环境的保护也作出了 重要的贡献。
我们现代人如能从佛教的不杀生和同情、爱惜一切有情众生之生命，以及积极保护生存环境等慈悲精神中学到一些东西的话，我想对改进当今世界面临的严重的生态失衡和环境破坏，当会有所裨益的。
大乘佛教的智慧解脱
佛教认为，人世间的一切烦恼和痛苦都来源于人们的分别心。佛典中常说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（如《大乘起信论》等），就是说现象世界的 一切差别，都源于人们的这种分别心。人们由分别心而起我执、法执，生贪、瞋、痴三毒心，成种种颠倒妄想，从而陷于无尽的烦恼，无边的苦海，不得解脱。对 此，大乘佛教认为，要得到彻底的解脱，就必须以无分别的、平等的“般若”智慧，从根本上去除人们的分别心。这也就是《金刚经》中所谓的“是法平等，无有高 下，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 对于现代人来讲，精神上最大的痛苦和不幸，大概无过于“自我”的失落。而这种“自我”失落，完全是现代人盲目依赖物质手段和无节制追求物欲的结果。若追究 其根由，也不外于佛教所揭出的贪、瞋、痴三毒心。贪，为人的贪欲心；瞋，为人的瞋怒心；痴，为人的愚痴心。贪欲是对名声、财物等己所爱好的东西的无限制追 求；瞋怒是对不合己意的有情众生的嫉妒或憎恨；愚痴则是对事理的颠倒执着。三毒心的不断扩张，使现代人在不断扩张的物欲追求中，身为物欲之奴隶而尚不自 觉；在日益发展的高科技面前，越来越被自己所创造的科技环境所支配，而走向“自我异化”。正是在这样的环境下，人们失去了越来越多的个体自我本有的主动和 自由，越来越找不到人生真实价值之所在。
佛教以戒、定、慧三学来对治贪、瞋、痴三毒，教导人们以布施心去转化贪欲心，以慈悲心去转化瞋怒心，以智慧心去转化愚痴心。大乘佛教以本来清净为诸法 之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲，求名为利，自寻物尽之烦恼，实为自我清净本性之迷失。俗话说，“生不带来，死不带 去”，这对于每个个人来讲，是一条颠扑不破的真理。试问，世上有那一个人不是赤条条地来，又赤条条地去的？由此可见，对于每一个个人来讲，大乘佛教以清净 本性为自我，是极其深刻的。
清净也就是空，不过大乘佛教是不离色言空的，他反对各种离色空、断灭空的说法，并斥之为戏论。因此，大乘佛教并不否定人们创造的物质财富，以及人们必 要的物质生活。他只是要人们不要迷执于物相，沉溺于物欲。人类创造的财富，归根结底是属于全社会的，对于个人来说终究是身外之物，不仅不可执着贪求，更应 发心施舍，还之于社会大众。一个迷执于自我的人，必然把追求个人身心之欲求放在首位，这样他也就把自己封闭于自筑的牢笼中，终日价用尽心计谋略，落得个无 穷得失烦恼，而终归于空虚盲然的人生。若能打破我执，视人我诸法平等无二，行慈悲利他之行，则必将体现出自我的真实价值，识得清净本性之自我的本来面目。
由此说来，大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脱法门，在今天还有其合乎时代的现实意义，可为现代人精神修养的资粮。
Thursday, November 5, 2009
大乘遍照光明藏無字法門經 / 無字寶篋經
經錄部類】〔經集部類〕〔經集部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第十七冊 No. 828《無字寶篋經》
元魏天竺三藏菩提流支譯
http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0828_001.htm
【經錄部類】〔經集部類〕〔經集部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第十七冊 No. 830《大乘遍照光明藏無字法門經》
大唐天竺三藏地婆訶羅再譯
http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0843_003.htm
【經文資訊】大正新脩大藏經 第十七冊 No. 828《無字寶篋經》
元魏天竺三藏菩提流支譯
http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0828_001.htm
【經錄部類】〔經集部類〕〔經集部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第十七冊 No. 830《大乘遍照光明藏無字法門經》
大唐天竺三藏地婆訶羅再譯
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佛经中对极乐世界的描述
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b28bb3101000a1b.html
二、食
（一）民生所需，随念而至
‘
——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。
（二）七宝食器，自然现前
‘极乐世界的众生要吃饭时，每人的面前自然呈现七宝的钵器，自然充满百味饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
——不必忙于做菜，不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。
（三）茶几花毡，庄严餐座
（四）百味饮食，胜过诸天
——世人花钱办筵席，多造杀业，吃时嘴巴痛快，肠胃难受，甚至还可能传染到B型肝炎。
——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了，满汉全席又算得了什么？
（五）种种美味，各如所愿
（六）食不短缺，亦不过量
——不会吃得不够，以致意犹未尽。
——极乐世界没有肠胃消化不好的人。
（七）食物消化，不留遗滓
——因此不必洗碗筷。
——身无粪尿，不必厕所，也没有臭味。
（八）以意为食，闻香心净
（九）饭食已讫，身心舒泰
‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净，而不会慕恋饮食。饮食只用来促进身心的功力，食毕自然完全消化。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
三、衣
（一）庄严妙衣，随念而至
——不必上街购买。
（二）自然在身，不假裁制
——不需钮扣。
——省去做衣和量制服装的麻烦。
（三）不退原色，不沾尘垢
——没有漂viper和萤光剂的污染！又不必耽心衣服会退色。
——不必耽心洗衣机会故障，洗衣粉会伤害玉手和导致贫血。
（四）种类特多，饰物庄严
‘极乐世界有无量（种类特多）高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝（饰物），百千种颜色美妙的衣服和饰物，自然穿戴在身上。’——《大阿弥陀经》。
——多采多姿。
——不必费力穿戴和扣钮扣。
（五）相貌尊贵，好配衣裳
‘所有往生极乐世界的众生，都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身。出生到极乐佛国以后，就失去本来在三恶道的形体，而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌。’——《大阿弥陀经》。
——身材好，容易配衣服。
——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋
（一）土地
1、琉璃为地，七宝为界（无量妙宝，相间为地）
‘极乐世界，以黄金为地。’ ——《阿弥陀经》。
‘极乐世界通常是琉璃地上，间以黄金，然而，也可说是众宝所成，不一定限于某一种宝。’——《弥陀疏钞》第三卷。
‘由于极乐世界宽阔广大，不只一个角落。经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝，其实它应是众宝所成，而且还无穷无尽呢！’——《弥陀疏钞》第三卷。
‘那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝，相间为地。但有些区域却纯以一种宝为地……。’ ——《大阿弥陀经》。
‘其他真金，七宝莲花，自然涌出。’——《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》。
‘看见琉璃地，内外辉映透澈，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢有八棱，乃百宝所成。每一珠宝放出千道光明，每一光明具有八万四千种色彩，映在琉璃地上，宛如千亿日。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分外整齐明了。’——《观无量寿佛经》。
‘琉璃为地，城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网，都是七宝所成，如同极乐世界。’——《药师琉璃光如来本愿功德经》。
‘国土清净庄严，没有世间的五浊（见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊），没有贪爱的欲望，没有心意的垢染，以白银、琉璃为地，宫殿楼阁都是七宝，犹如西方无量寿国。’——《灌顶经》。
2、宽阔平坦，无有幽险
‘极乐国土，清净严饰，宽广平正，没有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山。’——《大乘无量寿庄严经》。
‘极乐国土没有各种黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等一切诸山。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘极乐国土没有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）。但由于佛陀的神力加持，如果众生想看高山、大海和山谷等也随时可以见到。’——《无量寿经》。
‘地平如掌，生柔软草，如安乐国。……平如澄水，柔软乐触，犹如缯纩，如安乐国，无诸五浊。’——《央掘摩罗经》。
3、自然七宝，柔软光耀
‘极乐国土，以自然的七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极。这些宝都相参杂、转相间入。光明煜烁、微妙奇丽、清净庄严，超越十方一切世界，它是众宝的精英，宛如他化自在天的宝物。’
‘极乐国土自然化生的七宝，体性温柔，相间为地，或纯是只以一宝为地，光色晃耀，超越十方。’——《大本阿弥陀经》。
4、无量杂宝，众香所成
‘我作佛时，自地以上至于虚空，所有万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。’——《大阿弥陀经》法藏比丘的誓愿。
——不同于这里的土地，常被农药、杀虫剂、洗衣粉、化学肥料、工厂废水、塑胶袋、垃圾等所污染。
5、国土清净，照见十方
‘ 如果我能成佛，国土清净，而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界，宛如明镜，照见自己的相貌，那么清晰。否则，我不成佛。’——《无量寿经》。
6、十万亿土，弹指即至
‘从此往西方，经过了十万亿怫土，有一个世界，名叫极乐世界。’——《阿弥陀经》。
‘舍此生已，即得往生极乐世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。’——《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》和《观世音如来秘密藏神咒经>>
二）栏杆
1、好美栏杆，七宝所成
‘极乐国土，有七重栏（横的栏杆）楯（直的栏杆）。’——《阿弥陀经》。
2、精致典雅，质地柔软
极乐世界有许多庄严美丽的栏杆，横的栏杆叫做‘栏’，竖的栏杆叫做‘楯’。这些栏杆都是质地柔软、精致的金银、琉璃、玻璃及各种珍宝做成的，甚至有些（楼观）栏杆上面还饰以璎珞，这些璎珞都会发出美妙悦耳的音乐。（参见《大本阿弥陀经》）
反过来观看我们这个世界，住家附近大多围著水泥砖瓦砌成的高墙，既不通风，又不美观，夏天时十分闷热。有的人以木头、竹子和铁做栏杆，也是会生锈和蛀虫。何况这些栏杆都需要花费许多人力和财力来建造，哪里可以跟极乐世界各种珍宝所自然形成的栏杆同日而语
（三）罗网
1、金缕珍珠，兼挂宝玲
‘无量的宝网，都是用纯金缕著珍珠，以及百千种各式各样的宝物，来装饰庄严的气氛。周围又垂挂宝铃，颜色华美、光泽灿烂，覆盖在树林上。’——《瑞相经》。
‘在极乐世界，到处可以看见金、银、真珠等美妙的宝物所做成的罗网，上面悬挂著宝铃 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、自然罗网，质轻柔软
‘极乐世界的罗网，质地宛如兜罗绵那么柔软．而不像我们这世间的宝物，必须经过精雕细琢和矫揉造作以后，才能用来装饰。’——《大阿弥陀经》。
3、真珠网间，现诸宫殿
‘极乐世界的树上，有许多美妙的真珠网弥覆在它上面。每一棵树都有七重罗网。每一个罗网间，有五百亿座奇妙而且华丽的宫殿，宛如大梵天的天宫，有诸天童子，自然化生在其中。’——《观无量寿佛经
（四）树木
1、七宝奇树，遍布净土
‘极乐世界到处有很多珍奇的宝树，有的树木纯是黄金、白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、翠玉，或由一种宝形成，而不参杂其他宝。有的树木是由两种宝，甚至由七宝所形成。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、叶茎花果，无非妙宝
‘有的金树，以黄金为根茎，白银为叶子、花朵和果实。银树，以白银为根茎，黄金为叶子、花朵和果实。玛瑙树，以玛瑙为根茎，美玉为叶子、花朵和果实。美玉树，以玉为根茎，七宝为叶子、花朵和果实。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘ 有的金树，以黄金为根，白银为茎，琉璃为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。银树，以白银为根，黄金为茎，枝条和花果跟金树相同。琉璃树以琉璃 为根，黄金为茎，白银为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。玻璃、真珠、玛瑙等树，也都以各种珍宝来辗转修饰，宛如琉璃树一般。还有玉树，以玉 为根，黄金为茎，白银为枝，琉璃为条，玻璃为叶，赤珠为花，玛瑙为果。又有无量摩尼珠等庄严的宝树，周遍极乐国土。’——《大宝积经》的《无量寿如来 会》。
3、对称光奕，上覆宝网
‘这些宝树，行行相植（间），茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，实实相当。光辉赫奕，世无能比。树上覆有七宝罗网，质地像兜罗绵那么柔软。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
4、清风拂树，自出妙音
‘极乐世界，时常吹拂清风，只要微风吹过，就自然发出相互和谐的各种音律！’——《无量寿经》。
‘净土树林等内外景物，常有和风吹拂时，发出微妙声音，说一切法皆无自性等真理……。’——《大般若经》。
5、树中影现，十方佛事
‘极乐世界的宝树，会显现十方佛土清净殊胜和庄严的事迹，宛如明镜现象一样（逼真）！’——《大本阿弥陀经》。
——树上有净化的电影。
‘无量寿佛，有高达十六亿由旬（一由旬等于四十里或六十里）的菩提树。这棵菩提树枝叶垂布八亿由旬，树根隆起，高五千由旬，周围也是如此。这棵菩提树的枝条和花果，时常有无量百千种种妙色和各种殊胜的珍宝来庄严。例如：月光摩尼宝、释迦毗楞伽
1、昼夜六时，雨适意花
‘不论白天或夜晚，天上时常飘下很香、很好看的曼陀罗花（适意花）。’——《阿弥陀经》。
‘世人行善或修定，诸天欢喜，有时还会雨华（花）赞叹，更何况是极乐世界，乃是佛、菩萨、圣贤和诸上善人集会的处所，理应如此！’——《阿弥陀经疏钞》第三卷。
2、落英缤纷，整洁美好
‘和风将树上的花朵吹落地上，整个极乐世界的地面到处布满厚厚的一层花絮，十分整洁美观（一点也不杂乱）、柔软光洁。’——《大乘无量寿庄严经》。
3、风伴妙乐，香花四寸
‘四方自然起风，发出五百种声音，吹到树上的花朵，花朵散发奇异的香气，而且随风散落在菩萨和声闻大众的身上。花朵飘落地面，积了四寸，十分美丽，而且芳香无比。只要花朵有点凋谢，便自然被风吹走。’——《大阿弥陀经》。
4、柔软多彩，形状极美
‘譬如有人将花铺在地面，然后再用手把它弄平，随著五彩缤纷的花朵，间隔和交错地分布排列成极美的形状。极乐世界的花卉也是如此。极乐世界的花朵很微妙，又大又柔软，宛如兜罗绵。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
5、踩地花陷，举足复平
‘如果有众生踩在落花上，陷进花朵大约四个手指高，但只要脚跟提起，那些花便又恢复原状。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
6、凋花没地，花卉常新
‘ 过了早晨，那些花自然没入地中。旧的花朵既然消失，大地变得清净，此时又飘落新花朵，整个极乐世界的地面到处都覆盖了一层花朵。其他像中午、下午、夜晚， 又再飘花堆满地面，也是这种情形。所有广大珍奇的宝物，没有不出现在极乐世界的。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
——《弥陀疏钞》说：‘极乐世界的花有无量种！’
——真正的花都在此，巴黎哪比得上呢？
7、七宝莲华，百亿彩叶
‘极乐世界有七宝莲花，每一株莲花，有无量百千亿片叶子，每一片叶子有无量百千种珍奇的色彩，而且莲叶上有百千种摩尼妙宝来庄严，上面又覆盖了相互辉映的宝网。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
8、莲华放光，现佛金身
‘ 莲花的大小，有的半由旬，或一、二、三、四……甚至百千由旬。每一朵花都放出三十六亿那由他百千道光明，每一道光明，又现出三十六亿那由他百千尊佛。这些 佛身如金身，具足三十二种大丈夫相和八十种美好的身体特征，无比殊胜和庄严。这些佛不但放百千道光芒，普照世界，而且又到十方世界去为众生说法。’—— 《大宝积经》的《无量寿如来会》。
（六）建筑
1、七宝楼阁，上覆珠络
‘极乐世界的讲堂、精舍、宫殿、楼观，都是庄严的七宝自然化成。又以真珠、明月、摩尼、众宝为交络，覆盖在这些建筑上面。’——《无量寿经》。
2、美轮美奂，远胜天宫
‘极乐世界的讲堂、精舍、宫殿和楼阁，都是七宝所成，胜过他化自在天天帝所居住的宫殿百千万倍。菩萨所居住的宫殿建筑，也是如此。’——《大阿弥陀经》。
‘《阿弥陀经》只省略地说了七宝，其实净土有无量妙宝。’——《佛地论》。
3、大小随意，自然受用
‘ 如果诸位有情需要宫殿和楼阁等，便可以随意获得，而且宫殿和楼阁的高度、长度、宽度、形状各随人意。（不但如此，连室内装璜也自然现成受用），楼阁中有许 多床座，床座铺上了极为美妙高雅的绒布，并且以种种宝物来庄严和修饰，自然出现在众生面前。……’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
4、德行愈厚，楼阁愈美
‘有些楼阁能随意高大，浮在空中，宛如云气。也有些不能随意高大，固定在地面上。这是因为求道时，德行有厚薄的缘故。’——《大阿弥陀经》。
5、旁有华幢，乐器庄严
‘楼阁的两边，各有华幢，以无量的乐器为庄严。八种清风，鼓吹这些乐器，演说苦、空、无常、无我的法声。’——《观无量寿佛经》。
6、栏上璎珞，皆出妙音
‘楼观栏楯，璎珞覆上，皆作五音。’——《大阿弥陀经》。
7、光明成台，百宝楼阁
‘黄金地上，每一种宝物，都有五百种颜色和光芒。像花那么美的光芒，构成光明台，成千上万的楼阁，都是百宝所成。’——《观无量寿佛经》。
‘天人的一小片指甲，就值一整片阎浮提的土地。’——《杂宝藏经》。
——更何况是极乐的净土呢？
（七）水池
1、池畔檀木，花叶飘香
‘极乐世界中，到处都有七宝妙池。池中充满了八功德水。’——《称赞净土佛摄受经》。
‘极乐世界有很多水池，池畔有檀香木，花叶垂布，香气四溢’——《无量寿经》。
‘讲堂左右，泉池交流，……湛然香洁……岸边无数旃檀香树、吉祥果树，花朵和果实时常飘散芳香，形色光明照耀。枝条修长，叶子茂密，相交垂覆在水池上面，散发各种世间无法形容的香味，随风散馥，沿水流芬。’——《无量寿庄严清净平等觉经》（夏莲居先生会集本第十六页）。
2、池上花多，光洁茂盛
‘水池上面有天优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花，色彩富有变化，而且光洁、茂盛。’——《无量寿经》。
3、水位高低，随心所欲
‘ 那些菩萨及声闻众（极乐世界的居民），如果进入宝池（沐浴或游戏），水的高度可随心所欲，无论想要水位到足踝、膝盖、腰部、颈部，它都会立即依照你的意 思。如果要全身浸泡者，水就马上漫著你的身体。如果沐浴或游戏完毕，想要水位还原，它就立即恢复本来的水位。’——《无量寿经》。
4、水的温度，冷暖适意
‘池水的温度（冷暖调适），自然随意。’——《无量寿经》。
5、水色清明，宝沙映彻
‘极乐世界的水质清明澄洁，清净得好像没有东西一样。’——《无量寿经》。
‘极乐世界七宝池底宝沙映彻，无深不照（水清见底）。’
6、池上波澜，自发妙音
‘水池上面有小小的波澜和回流，辗转相互灌注，安详徐逝，不迟不疾。流动时美丽的波流（涟漪），自然发出美妙的声音。’——《无量寿经》。
7、随所应闻，法喜充满
‘ 随其所应，无不闻者。有的人听到佛的声音、讲经说法的声音、僧音、寂静声、空无我声（破执著和烦恼的声音）、大慈悲声、波罗密声或者解说佛陀十力、四无所 畏和十八不共法的声音、各种通达智慧的声音、无所作声、不起灭声、无生忍声，甚至甘露灌顶、众妙法声。这些声音都随众生的程度和喜好而听闻，听后必然产生 无量欢喜、随顺清净、离欲安宁、明白真理等功效。’——《无量寿经》。
——每个人都随自己的性向和兴趣，听到不同的声音。
8、池边阶道，七宝严饰
‘池的四边有梯阶和道路，都是金、银、琉璃、玻璃四种宝物，合起来做成的。上面的楼阁也是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物，装饰得整整齐齐，而且非常好看。’——《阿弥陀经》。
9、内外左右，大小适中
‘建筑物的内外左右，有许多水池（可以沐浴）。这些水池有的十由旬，有的二十、三十，甚至百千由旬。纵广深浅，都各相等（成比例）’——《无量寿经》。
——水池越大，深度就越深。
10、池水清香，甘露美味
‘池中有八功德水，清澈、盈满、洁净、芳香，而且还可以喝，味如甘露。’——《无量寿经》。
11、宝池玉沙，多彩多姿
‘ 黄金的水池，池底铺了白银沙，白银的水池，池底铺了黄金沙，水晶池底铺了琉璃沙，琉璃池底铺了水晶沙，珊瑚池底铺了琥珀沙，琥珀池底铺了珊瑚沙，砗磲池底 铺了玛瑙沙，玛瑙池底铺了砗磲沙，白玉池底铺了紫金沙，紫金池底铺了白玉沙。有的水池是由两种、三种甚至七宝所合成的。’——《无量寿经》。
12、七宝莲池，质柔色美
‘每一个水池，都是七宝所成。那些宝物的质地非常柔软，都是从如意珠王产生的，分成十四支，呈现七宝妙色。这些水池以黄金为管道，渠下都是以各色各样的金刚为底沙。’——《观无量寿经》。
13、宝珠涌香，上X
‘摩尼宝珠涌出香水，流注在花卉间，沿著树木上X
——《弥勒菩萨下生经》记载：‘兜率天也有水游梁栋间。’我们这里的水不会往上流。
14、八功德水，清凉甘甜
极乐世界的八功德水有下面的特征：
（1）澄净——没有污垢和染浊。
（2）清冷——清澈凉快，使人没有烦热。
（3）甘美——甘甜美妙，味道绝佳。
（4）轻软——轻扬柔软，上下自在。
（5）润泽——津润滑泽，而不枯涩。
（6）安和——安静和缓，绝不激暴。
（7）除饥渴——不仅止渴，兼可疗饥，同时又具有殊胜的效力，饮时调适，饮后永无病患。
（8）长养诸根——对于身心诸根，大有俾益。——《称赞净土佛摄受经》和《大宝积经》的《无量寿如来会》。
15、浴毕坐莲，心智增长
‘ 既然沐浴完毕后，或各坐于莲花之上。……洗后进益，有的在地上讲经、有的在诵经、自（已练习）说经、授经、听经、念经、思道、一心坐禅、经行。也有在虚空 中讲经的，甚至坐禅、经行，各随自己的性向而有所得。未断烦恼的众生，因而断除烦恼；未得不退转的菩萨，因而证得不退转。（所以这水不仅有沐浴的功效，洗 完以后又能得大利益。）——《无量寿经》
‘极乐世界的众生，在水池中沐浴完毕后，开神悦体，荡除心垢。’——《无量寿经》。
五、行
（一）饭后经行，逍遥安适
‘饭食（以后，便徜徉自在地）经行。’——《阿弥陀经》。
——不同于世人吃饱饭后，不是为世俗杂务奔波劳碌，就是昏睡床上浪费光阴。
（二）神通自在，遍游十方
‘极乐世界的众生，时常在清早时，每人都用衣襟（或用盛花的器物），装了很美妙的花，去供养各方世界的十万亿佛。他们清早出去，到了吃饭时，已经回到自己本来住的西方极乐世界了。’——《阿弥陀经》。
‘每天清晨，大家拿著这些美妙的鲜花，过了一会儿，就飞到他方无量世界去供养百千亿尊佛。大家各以百千亿种香花宝树，供养佛陀，有的人将花散在空中，有的放在地上，而后回到极乐净土。’——《称赞净土佛摄经》。
‘ 诸大菩萨，承佛威神，在吃一顿饭那么短的时间，遍到十方无量世界，以香花、伎乐、衣、盖、幢、幡等无数供具供养诸佛。如果要献花，则于空中，化成花盖，周 围达四十里，甚至六百或八百里，各随花盖的大小，停于空中，势皆下向，以成供养。又以妙音，歌颂和赞叹佛的功德，又听佛说法，供养完毕后，忽然轻举，还到 本国，仍然尚未用餐。’——《大阿弥陀经》。
‘我作佛时，我国中人，都得到神足通，在一念顷，能过百千万亿那由他世界。’——《大阿弥陀经》的法藏比丘愿。
‘八住菩萨在一刹那那么短的时间，就可page~ant无数世界。’——《华严经》。
——根据《大阿弥陀经》法藏比丘的四十八愿，往生极乐世界，不仅得到飞行的神足通，而且又得宿命通、天眼通、天耳通、他心通和漏尽通。真是六通具足、自在！
——不同于此世界众生出门要挤公共汽车、饱受空气污染和喇叭噪音，出国则不但奔波游览、花费钜款，而且还可能有水土不服之患
六、育
（一）生育——莲花化生¡不受胎苦
‘ 西方安乐世界，现在有一尊阿弥陀佛，如果众生，无论出家或在家，能正确地受持那一尊佛的名号，并以此功德，回向往生西方极乐世界。他临命终时，阿弥陀佛与 诸圣众，就会来到他住的地方，使他看得见佛菩萨。他见到佛菩萨以后立即产生庆幸和喜悦，而且功德倍增。因为这个缘故，他所投生的地点，永远脱离胎胞和污秽 的形体，纯是住在鲜美微妙的七宝莲花中，自然化生，而且具有广大的神通和显赫的光明。’——《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》。
‘如果有人能忆念观世音 菩萨的圣号，他将来必会远离生、老、病、死和无常的苦恼，……很快往生极乐世界，亲见阿弥陀佛，听闻妙法。这种人永远不再受轮回的苦，没有贪爱、憎恨和愚 痴，没有生、老、病、死，没有饥饿的困厄，不受胎胞生身的痛苦，承佛法的威力，莲花化生……。’——《大乘庄严宝王经》。
（二）教育
1、讲堂和宿舍
（1）内有水池¡外有森林
‘每一间佛的讲堂和阿罗汉的住宅，里面都有七宝池，外面都有数百千重的七宝树。’——《大阿弥陀经》
（2）白珠摩尼¡明妙无比
‘无量寿佛讲堂精舍、楼观栏循，亦皆七宝，自然化成，又有白珠摩尼以为交络，无比光明美妙。诸菩萨众，所居住的宫殿，也是如此。’——《无量寿庄严清净平等觉经》（夏莲居先生所辑会集本第十六页）。
2、教育场所——七宝莲花
（1）莲花放光¡色泽柔美
‘池里的莲花，像（金轮圣王的）车轮那么大。青色的莲花，会放出青色的光芒；黄色的莲花，会放出黄色的光芒；红色的莲花，会放出红色的光芒；白色的莲花，会放出白色的光芒。这些莲花都很美妙，很香又很洁净。’——《阿弥陀经》。
——注：《婆沙论》记载：‘轮王的千辐金轮，周圆十五里。’《华严经疏钞》说：‘金轮大一由旬。’
（2）莲花众多¡难以胜数
‘每一个水池中，都有十六亿七宝莲花，周圆都正等于十二由旬。’——《观无量寿经》。
（3）莲花大小¡变化多端
‘池中的莲花，有的一由旬，有的甚至百由旬、或千由旬。’——《大阿弥陀经》。
（4）百千亿叶¡繁茂旖旎
‘各式各样的七宝莲花，周遍世界，每一朵七宝莲花，都有无量百千亿叶。’——《大阿弥陀经》。
（5）光彩绚丽¡扣人心弦
‘青色莲花，放出青光，白色莲花，放出白光；玄、黄、朱、紫等颜色的莲花也是如此。光彩绚烂，每一朵莲花中，放出三十六百千亿道光明。每一道光明又现出三十六百千亿尊佛。每一尊佛都放百千光芒，普为十方众生，说微妙法。’——《大阿弥陀经》。
（6）种类特多¡目不暇接
‘极乐世界的莲花有无量种色彩和无量的光明。阿弥陀经只说了四种颜色，大本阿弥陀经说了六种颜色，都是省略了。’——《弥陀经疏钞》。
——注：青、黄、赤、白是一切颜色的基础，有了这四种颜色，可以调出无数多的色彩。所以阿弥陀经只列出这四种最基本的颜色。
（7）叶脉如画¡美不胜收
‘莲花的每一片叶子，都有八万四千条脉络，宛如天上的图画那么美！’——《观无量寿佛经》。
——每一片叶子都等于开了一个‘画展’！
（8）莲花特征·略说四种
‘极乐世界的莲花有微、妙、香、洁四大特征。’——《阿弥陀经》。
甲、四种微细¡幽隐精致
幽微——根潜池底，不可窥视。
隐微——不生高原陆地，与繁华丽蕊而争妍艳。
细微——《观无量寿佛经》说：‘每一莲叶上有八万四千脉，犹如天画。’
精微——七宝所成，珍奇粹美。
前面两点，是所有莲花共有的通性，后面两点是极乐世界的莲花才有的特性。——《弥陀经疏钞》第二卷。
乙、十二种妙¡超越凡俗
因果同时妙——刚开花，即结果，不等待花落才结果。
垢净双非妙——莲花不但出污泥而不染，同时也超越清水。染而不染，不染而染。
总别齐彰妙——花遍围于莲子外，种于罗列在莲花中。
隐显随宜妙——昼则开敷，夜则还合。
主伴相参妙——巨莲在中，而有百千亿莲花以为眷属。
胜劣分别妙——九品莲花，各随宿修，不相错谬。
小大无定妙——大一由旬，甚至百千万亿由旬。（一由旬是指80里的范围）
寒暑不迁妙——不以春生，不以秋瘁，亘古常新。
彩素交辉妙——朱、紫、玄、黄或者纯白，杂色杂光，也是如此。
动静一源妙——生于彼国，而能从空中来至此土，迎取当生。
凡圣兼成妙——诸佛菩萨，结跏其中，念佛众生，托质其内。
感应冥符妙——此方念佛，极乐世界的莲花立即标上姓名。随人勤惰而现荣枯。
前面四点是所有莲花共有的通性，后八点是极乐世界的莲花才独有的特性。
丙、二种芳香¡香中之王
秽中香——此土莲花生在臭水，而能放出幽香。
香中香——彼国光色不同，香气随异，芬芳馥郁，不可胜言。
丁、二种洁净¡洁中之最
垢中洁——此地的莲花出污泥而不染。
洁中洁——彼国则莲根生在金沙，吸收八功德水的水份，质料是妙宝，所以无比洁净。——《弥陀经疏钞》第二卷。
3、生活环境
（1）奇珍鸟类¡出和雅音
‘ 极乐世界，时常有各色各样、稀奇美妙的鸟，像白鹤、孔雀、鹦鹉、鹙鹭、迦陵频伽（好声鸟）、共命鸟……等。这些鸟，昼夜六时，都会发出柔和、优雅的声音。 它们的声音都是在畅演五根、五力、七菩提分、八圣道分等种种佛法。使众生听了，都想念佛宝、法宝和僧宝。’——《阿弥陀经》。
‘极乐世界中，时常有种种奇妙、可爱而且色泽很多的鸟类，例如鹅、雁、鹙鹭、鸿、鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽、共命鸟等。这些鸟时常聚在一起，发出柔和优雅的声音，宣扬妙法。’——《称赞净土佛摄受经》。
‘ 极乐世界的鸟叫得悦耳，而且有内容，不同于此地的鸟只乱叫一通。柔和与粗暴相对，像乌鸦的叫声就是暴音。优雅与低俗相对，像黄莺等是属于较俗的鸟音。声音 柔和而不粗厉，就使听者躁心自然消释，是名“和音”。正大谨严，没有邪靡，能使听者欲念自然平静，是名“雅音”。子路的瑟缺乏柔和，郑国的音乐违背优雅， 极乐世界的鸟，兼具“和”、“雅”这两种美德，是为黄钟大吕等乐器所不及。’——《弥陀经疏钞》第一卷。
（2）弥陀所化¡宣扬法音
‘你们 不要以为这些鸟是因为做人时，造了罪业，才投生做畜生，受苦的报应。为什么不可以这样说呢？因为西方极乐世界没有地狱、饿鬼和畜生三种恶道。那里，连恶道 的名目尚且没有，何况实在的恶道，那就更加不会有了。这些鸟都是阿弥陀佛要宣扬和流通佛法的声音，所以才变化出来的。’——《阿弥陀经》
（3）如意珠王¡光化众鸟
‘极乐净土有如意宝珠王，会涌出金色微妙的光明，变化成百宝而且多采多姿的鸟。’——《观无量寿佛经》。
4、同学——不退菩萨为伴侣
（1）身有光明¡常照八尺
‘极乐世界所有的声闻众，身上都有光芒，能照耀一寻（八尺），菩萨的身光能照耀百千寻。观世音菩萨和大势至菩萨的身光时常照耀三千大千世界。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
（2）身悉金色¡具卅二相
‘我成佛时，十方世界的所有众生，如果来生我国，都具有紫磨真金身，具足三十二种大丈夫相，端正净洁，悉同一类。如果相貌有了差别或好丑，我誓不取正觉。’（《大乘无量寿庄严清净平等觉经》会集本）。
（3）好行仁义¡无痴怒心
‘往生极乐净土的人，处仁迁义，不妄动作，终无淫怒之心和愚痴之态。’——《大阿弥陀经》。
（4）诸根明利¡没有恶习
‘往生极乐世界的众生，都具足三十二相，诸根明利，乃至成佛，不受恶趣。’——《大阿弥陀经》。
（5）二乘弟子¡其数无量
‘彼佛有无量无边的声闻弟子，都是已经断除烦恼和我执的阿罗汉，其数量非常多，不是算数所能知道的。诸菩萨众，也是如此。’——《阿弥陀经》。
‘极乐世界的菩萨和声闻众不可思议，不可称限。’——《文殊师利佛土严净经》。
（6）永不退转¡一生补佛
‘往生在极乐世界的众生，都是不会退转的，其中有很多等觉菩萨，一生就能递补佛位。这些大菩萨的数目不是算数所能明白的，如果勉强说，可以说他们有无量无边阿僧只那么多。’——《阿弥陀经》。
（7）诸上善人¡俱会一处
‘往生极乐净土，可以跟诸上善人俱会一处。’——《阿弥陀经》。
——不同于此地有许多人面兽心、狼心狗肺、忘恩负义、卖友求荣、损人利己、顽固恶劣的人。
‘极乐国土所有的众生，没有差别相，因为随顺其他地方的习俗，才有天人的名字。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
5、教化主——阿弥陀佛
（1）成佛以来¡已经十劫
‘阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。’——《阿弥陀经》和《无量寿经》。
（2）无量光明¡遍照十方
‘那一尊佛有无量的光明，遍照十方国土，没有任何障碍，所以称为阿弥陀佛。’——《阿弥陀经》。
‘阿弥陀佛的圆光，如百亿三千大千世界。’‘阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千随形好，一一好有八万四千光明，遍照十方念佛众生，摄取不舍。’——《观无量寿佛经》。
‘当时阿弥陀佛，从其面门，放无量光。’——《大阿弥陀经》。
‘我以智慧光，广照无尽世界。’——《大阿弥陀经》。
‘我于一切法，无有执著的缘故，所以得到常光一寻（八尺）。’——《般若经》。
——华严经的贤首品列举了四十四门光明的原因——有归敬三宝、发四弘愿、修戒定慧三学或六度等。
‘无量寿佛具有最尊贵和第一等的威神光明。其他诸佛的光明，所不能及。’——《无量寿经》。
‘愿我作佛时，顶中光明，胜过日月百千万亿倍。’——《大本阿弥陀经》的法藏比丘愿。
又说：‘愿我作佛时，光明普照无尽天下，幽冥之处，皆当得大光明。诸天人民以及细小昆虫，见我光明，莫不慈心行善，来生我国。’
甲、光照最远¡无有穷尽
‘ 阿弥陀佛光最远、最显著。其他诸佛光明所不能及。十方诸佛光明，有的只照一里、两里……或照二百万里。有的照了一个世界、两个世界……或二百万个世界。只 有阿弥陀佛的光明，照千万世界，无有穷尽。所以阿弥陀佛，又被称为无量光佛、无边光佛、无碍光佛、乃至超日月光佛。’——《大本阿弥陀经》。
乙、遇佛放光¡苦障消失
‘如果有众生遇到阿弥陀佛所放的光明，业垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生长。如果在三恶道受苦的众生，见到这光明，身心都可以得到安息，不再苦恼，而且命终之后，都可以获得解脱。’——《无量寿经》。
（3）寿命长远¡不可计数
‘那一尊佛和极乐净土的人民，寿命都长达无量无边阿僧祇劫。’——《阿弥陀经》。
‘无量寿佛（即阿弥陀佛）寿命长久，不可称量和计数。’——《无量寿庄严清净平等觉经》会集本。
（4）弟子众多¡成就优越
‘ 阿弥陀佛有无数的声闻弟子，每一位弟子都神智洞达，威力自在，能够以手掌持一切世界。我（释迦牟尼佛）的弟子当中，目连尊者的神通最好，他能够在一日一夜 间，明白三千大千世界中所有星宿的众生数量。假使十方的众生都成了缘觉（体悟十二因缘而得解脱的小乘圣人），每一位缘觉的寿命都长达万亿岁，而且神通也都 像目连尊者一样，竭尽他们的寿命和智力，共同推算极乐世界阿弥陀佛法会中的声闻数目，仍然无法算出其中的千万分之一。譬如我们拿了一根很短的毛发，再将这 根毛发切割成为一百个等分，或碎得像微尘那么小；然后再用这根像微尘那么小的毛发去沾一滴海水，这根毛发所沾的水和深广的大海比起来，何者比较多呢？像目 连尊者的神通那么好的那些缘觉所知道的极乐世界小乘弟子数目，就像毛尘所沾的水那么少，他们所不知道的数目，就像大海那么多。（更不用提到大乘的弟子—— 菩萨众了！）’——《无量寿庄严清净平等觉经》。
‘往生极乐国土的众生，大多是不退转的普萨，其中有许多一生就能递补佛位的等觉菩萨，他们的数量非常之多，不是算数所能知道的，只可勉强用“无量无边阿僧只”来说明。’——《阿弥陀经》。
（5）德泽普被¡智慧圆满
‘ 阿弥陀佛的恩德，以及他所布施的十方众生，无有穷尽，而且深无边际。那种善太广大了，无法以语言来描述！他的智慧及教导弟子和众生所留下的经法，遍满十方 无数的天上和天下，我们无法追究其本源。他的经卷数量很多，多得不可计数，无有穷尽。’——《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》。
‘同得一切种智，犹如无量寿佛。’——《合部金光明经》。
‘在后夜时，获得像甘露那么甜美的法，证得像甘露那么清纯的义理。我和众生都同时证得这种妙觉，宛如阿弥陀佛。’——《金光明最胜王经》。
6、教育概况
（1）听闻妙法¡心开意解
‘阿弥陀佛为声闻、菩萨、天人讲解佛法时，大家都集会于七宝讲堂，阿弥陀佛广泛而且流畅地说明各种宇宙和人生的微妙道理，大家听得法喜充满，心开意解，证得道果’——《无量寿经》。
（2）香气四溢¡天人散花
‘ 不久，四面八方，自然起风，吹拂七宝树，发出美妙的旋律。无量奇妙的花朵，随风四处飘散，自然供养佛菩萨等，经久不绝。所有诸位天人都拿天上百千种鲜花、 名贵的檀香和万种伎乐，来供养阿弥陀佛和诸位菩萨声闻大众。许多天人，遍散香花，演奏音乐，前后往来，无不心开意解，欢喜离去。这种快乐，真是语言文字无 法形容！’——《无量寿经》。
（3）佛坐宝莲¡大众围绕
‘当时，阿弥陀佛和诸位大众，坐在七宝莲花上面。极乐净土的森林中，到处开放著新 鲜的花朵，相间交错，非常庄严。又有树王，香风吹拂，发出和雅的声音，演说无上圆顿不可思议的妙法。又有一种名叫“光明”的奇异珍香及许多涂香和宝香等。 阿弥陀佛在很大的七宝莲花上面，盘腿而坐，旁边有两位菩萨，一位是观世音菩萨，另一位是大势至菩萨，除了这两位菩萨在左右侍立以外，还有无数菩萨，围绕在 佛陀四周，聆听佛法。’——《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》。
（4）自我教育¡进步神速——知行合一¡法喜充满
‘有的众生在地上讲经、诵经， 有的在地上受持和听闻经法，有的在地上经行，有的在思惟道理或坐禅，有的在虚空讲演、读诵、受持、听闻经法、经行、思惟道理或坐禅。有的众生证得初圣果、 二圣果、三圣果和阿罗汉果，没有证得不退转的人则证得了不退转的境界。大家各自忆念佛法、解说佛法、修行佛法，而且无不皆大欢喜。’——《无量寿庄严清净 平等觉经》会集本。
七、乐
（一）音乐
1、极乐净土¡常奏妙乐
‘彼佛国土，时常发出美妙的天乐。’——《阿弥陀经》。
——美妙的天乐，不鼓自鸣，所以能时常听闻。世俗的音乐，总需要人演奏，所以常会间歇。再者，世俗的音乐没有法音耐听，听多了，便会厌腻，甚至感到疲劳轰炸！
‘天上一音之美，胜过人间帝王百千种乐。’——《无量寿经》。
2、音律优美¡远胜天乐
‘世间帝王的百千种乐，从转轮圣王至他化自在天的音乐，一级比一级殊胜。每级辗转相胜千亿万倍。然而他化自在天万种音乐，却不如极乐世界诸七宝树的一种音声。极乐世界七宝树的一种音声，胜过他化自在天万种音乐的千亿倍。’——《无量寿经》。
3、万种伎乐¡无非法音
‘极乐世界自然有万种伎乐，其乐声都是法音，清畅哀亮、微妙和雅（可以净化身心），是十方世界中，最美的音乐。’——《无量寿经》。
4、乐器悬空¡不鼓自鸣
‘无量诸天，奏出天乐；又有些乐器悬在虚空，宛如天宝幢，不鼓自鸣。’——《观无量寿佛经》。
5、和风送香¡身安得定
‘极乐世界早晨时，四面八方都微微吹著和风，不拂逆、也不暴乱。吹到各种花卉，散发种种香气，普熏整个极乐净土。所有被风吹到身体的众生，安和调适，宛如比丘得灭尽定。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
6、风动树网¡演妙乐声
‘西方极乐世界，有微细轻和的风，吹动了许多珍宝所做成的树林，和珍宝做成的网路。这些树林和网路里，就会发出很细，很好听的声音来。这声音非常好听，好像百千种乐器同时弹奏。听到这种声音的人，都会自然而然地生出想念佛、法、僧三宝的心。’——《阿弥陀经》。
7、风吹宝树¡演说法音
‘和风吹动七宝树林，发出微妙的声音，演说苦、空、无常、无我和六波罗蜜的道理。’——《大乘无量寿庄严经》。
8、微风过林¡胜于天乐
‘ 世间帝王百千万种音乐，不如忉利天宫一音之美。忉利天宫百千万种音乐，不如夜摩天宫一音之美。夜摩天百千万种音乐，不如兜率天宫一音之美。兜率天宫百千万 种音乐，不如自在天宫一音之美。自在天宫百千万种音乐，不如他化自在天宫一音之美。他化自在天宫百千万种音乐不如极乐世界风吹树林，所发出的美妙声音。’ ——《无量寿经》。
（二）娱乐
1、无恶道名·何况有实
‘在极乐世界，听不到各种恶道的名称，没有障碍、烦恼和覆蔽心智的名称，没 有地狱、饿鬼、畜生的名称，没有八难的名称，也没有世间相对的痛苦、快乐、不苦不乐等感觉的名称。连假设的名称都没有了，更何况是世间的实物呢？所以那净 土被称为极乐。阿难！我现在只是简单介绍极乐世界的因缘，如果详细解说，经过几劫也讲不完。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、无有众苦¡但受诸乐
‘阿弥陀佛的国土，没有黑暗，没有星晨（曜），没有日月，没有昼夜，没有取舍，没有分别，纯一无杂，大家都受最清净而且最上等的快乐。’——《大乘无量寿庄严经》。
——佛光普照，胜过日月。
‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’——《阿弥陀经》。
‘所有众生都感受到高尚美妙的触感快乐，宛如东方的不动世界（《大宝积经》中译为妙喜世界）和西方的安乐国土。他们那里的众生都同样感受快乐，听闻声音，就得到安详。’——《大方等大集经》的《菩萨念佛三昧分》。
‘阿弥陀佛的世界为什么名叫做“极乐”呢？因为那世界中的众生，没有一切身心的忧恼和痛苦，只有无量清净的喜乐，所以才叫做“极乐世界”’！——《称赞净土佛摄受经》。
‘我看见安乐国、无量寿佛国，没有苦和苦的名称。’——《胜思惟梵天所问经》。
‘我看见喜乐国（妙乐世界）和安乐佛土中，没有苦恼，也没有苦恼的名称’——《思益梵天所问经》。
3、极乐世界¡十种快乐
慈云忏主说：‘极乐世界有十种乐：
（1）无不常值佛苦，而有花开见佛，常得亲近之乐。
（2）无不闻说法苦，而有水鸟树林，皆宣妙法之乐。
（3）无恶友牵缠苦，而有诸上善人，俱会一处之乐。
（4）无群魔恼乱苦，而有诸佛护念，远离魔事之乐。
（5）无轮回不息苦，而有横截生死，永脱轮回之乐。
（6）无难免三涂苦，而有恶道永离，名且不闻之乐。
（7）无尘缘障道苦，而有受用自然，不俟经营之乐。
（8）无寿命短促苦，而有寿与佛同，更无限量之乐。
（9）无修行退失苦，而有入正定聚，永无退转之乐。
（10）无尘劫难成苦，而有一生行满，所作得办之乐。——《弥陀疏钞》第二卷。
4、身心勇健¡智慧明了
‘ 极乐世界诸上善人，寿命皆无尽数劫。而且感官极为灵敏，大家都能洞视、彻听、遥相瞻见、遥闻语言。他们的容貌端正、洁净、美好，不再有丑陋。他们的体质都 十分勇敢、健康（壮），具有上等的智慧，而不再平庸、愚蠢。他们心中所想的，无非助人利人的道德行为，他们所谈论和表现的，无非是修行和对心智有益的事 情。他们各相爱敬，而丝毫没有憎恨或嫉妒。他们每个人都有宿命通，虽然经过了几万劫，对于自己从何而来，都知道得清清楚楚。而且也洞悉十方世界过去、未来 和现在的事情。明白无尽数世界，天上天下一切众生心中和意识所想念的事物，又知道他们在那一劫、那一年，都会度脱为人，而得往生极乐世界。’——《大阿弥 陀经》。
‘气走安身，宛如所有极乐世界的诸位菩萨。’——《维摩诘经》。
5、不堕恶道¡能知宿命
‘极乐世界的菩萨，直到成佛，都不会堕落三恶道，生生世世都能了知宿命，除了在五浊恶世示现受生时例外。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘往生极乐世界，自知无量劫前的事情（宿命通），及过去所造的善恶业。并且都能洞视和彻听十方世界过去、未来和现在的种种事情。’——《大乘无量寿庄严清净平等觉经》会集本。
6、神通自在¡辩才无碍
‘ 极乐世界中，所有的菩萨都容貌柔和，相好具足；禅定智慧，通达无碍；神通威德，无不圆满，深入法门，得无生忍；究竟明了诸佛秘藏，调伏诸根，身心柔软；安 住寂静，大乘涅槃。深入正慧，没有陋习；依佛所行七觉圣道，修行五眼，照真达俗；辩才总持，自在无碍，善解世间无边方便；所言诚实，深入义味，度诸有情， 演说正法。……’——《大乘无量寿庄严经》。
7、音容相貌¡无与伦比
佛陀问阿难：‘譬如：有一位乞丐，站在帝王的身边，形相仪容，有相类 似吗？’阿难回答：‘乞丐长相粗陋丑恶，怎么能跟帝王相比呢？’佛陀说：‘帝王虽然在人间极为尊贵，可是要是跟转轮圣王相比，就像个小乞丐。转轮圣王只有 统领四天下，可是要比起忉利天王，又逊色了百千万倍。忉利天王比起他化自在天的天王，又逊色了百千万倍。他化自在天的天王，比起极乐世界中诸位菩萨、声闻 和诸上善人，又逊色了百千万倍以上。’——《大阿弥陀经》。
8、手生供具¡普献诸佛
‘极乐世界的菩萨，手中生出各种花鬘、璎珞、涂香、末香等所有的供养物品，然后拿这些供具，去百千亿那由他佛土供养诸佛。’——《大乘无量寿庄严经》。
9、花朵散空¡化成宝盖
‘ 他们手中又会出现宝花，散在虚空中，化成宝盖。宝盖有十由旬或二十由旬……甚至百千由旬，普遍到十方佛刹去供养。一会儿的工夫，又回到本国（极乐世界）， 身心寂静，没有爱著，也没有取舍（不同此地之人出外旅游，回来会身心劳累）。这都是阿弥陀佛的本愿和威神力，以及他们过去生曾经供养如来，善根相续，没有 缺减，善于修行、学习、摄受、成就佛法的缘故。’——《大乘无量寿庄严经》。
10、寿命久远¡时光悠长
‘师子鼓音王佛时，人寿十万岁；明王佛时，人寿七百阿僧祇劫；阿弥陀佛国，人寿无量无边阿僧祇劫。’——《大智度论》的第四卷。
‘极乐世界的菩萨、声闻和天人的寿命无法用算数和譬喻来形容。’——《大智度论》的第四卷。
‘临命终时，看见诸佛菩萨，心不错乱，必得往生极乐国土，我授记此人将来必定成就无上的佛智。……他今世舍身以后，必得往生极乐世界，寿命、容貌、力量同时具足，一切怨仇，并生欢喜。’——《庄严王陀罗尼经》。
‘这娑婆世界的一劫，等于极乐世界的一日一夜。’——《较量一切佛刹功德经》、《显无边佛土功德经》和《大方广佛华严经》的《寿量品》。
八、西游记胜
（一）净土胜境¡就在堂西
石晋的时候，有一位姓张名抗的翰林学士，念了十万遍大悲咒，求生西方净土。
有一天，他因病卧在床上，只持诵佛号。他忽然告诉家人说：‘西方净土只在堂屋的西边！阿弥陀佛坐在莲花上，翁儿在莲花池金沙的地上，拜佛、游戏！’
隔了好一阵子，念佛的声音一停，他也就往生了。
翁儿就是张抗的孙子，比张抗还早逝世。——《佛祖统纪》。
（二）病笃念佛¡雨后现景
江庵南先生是安徽婺源人。晚年江易园居士劝他看净土方面的经典，才开始生信和修行。他每天早晨，都率领两位年幼的孙子诵经念佛。
民 国二十一年三月，他背后长了一个恶疽，他自己知道没有起色了，所以念佛特别恳切和卖力。虽然疾病很剧烈，但他不觉得痛苦。正当他病况最严重时，他亲眼看见 了西方极乐世界，并且立即写信给江易园居士。他的信上说：‘三月二十五日寅时（上午三至五时），下过雷雨后，天色像白天那么明亮，西方极乐世界的真景忽然 显现了！我看到光明四射，其中有庄严的七宝，宝树、宝塔：……无奇不有。阿弥陀佛坐在虚空中，命令我上去见他，……。因此我真的相信有极乐净土。’
从此江先生念佛更加勤快，他预先告诉家人：‘我临终时，你们不要哭！等我身体全部冷透了以后，才入殓！’
到了四月二十二日，江先生念佛而逝。家人依照他的吩附，以念佛的方式来办理丧事。——《俞慧郁钞集》。
（三）梦游西方¡亲见金台
宋朝时，越国夫人王氏，是哲宗的从父荆王的妻子。
她自己不但专修净土，昼夜无间；而且还教导妾婢，修行净土法门。其中有一位小妾特别怠慢。夫人说：‘不可因为你一个人破坏了我的规矩！’于是就把那位小妾赶走。那位小妾感到很后悔，于是发愤精进念佛。
有一天，那位小妾告诉其他同伴说：‘我要走了！。’当天晚上，她无疾而终，大家闻到异香满室。
翌日，有位同伴禀告王夫人说：‘我昨晚梦到刚过世的那一位小妾，叫我来向夫人致谢，承蒙您的责训，她才能往生西方净土，因此，特别感激您。’
王夫人说：‘她能来到我的梦中，我才可以相信！’
那天晚上，夫人梦到亡妾来向她致谢。王夫人问说：‘可以到西方吗？’
小妾回答：‘可以！’
于是就引导夫人去神游西方净土。不久，看见了一个大水池，池中有莲花，大小相间、交错。有的莲花欣欣向荣，有的却显得枯干憔悴。
王夫人问：‘这是什么原因？’
小 妾回答：‘世间上修行净土的人，才发愿往生极乐世界，这里就生了一株莲花。由于他们念佛的勤惰不同，所以莲花才有欣欣向荣和枯干憔悴的差别。精进念佛的 人，莲花就欣欣向荣，荒废懈怠的人，莲花就枯干憔悴。如果不断地念佛，念得驾轻就熟、观想成就，死后神识便投生在这（莲花）里！’
当他们神游净土时，看见有一个人穿著官服，佩戴了宝冠和璎珞，形相非常庄严。夫人问说：‘这是什么人？’
小妾回答：‘这是杨杰！’
又看见一个穿著官服坐在相当憔悴的莲花上，夫人又问：‘这又是什么人？’
小妾回答：‘他就是马玗！’
（关于杨杰和马玗修行净土的事迹，请详阅《净土圣贤录初编》第七卷第八十四页和第八十八页）。
夫人问说：‘我应当出生在什么地方？’
小妾引导夫人走了数里，望见一座金壁辉煌的莲花台。小妾说：‘这上品上生的金莲台，就是您出生的地方！’
王夫人醒来以后，悲喜交加。到了那一年的生日，她早晨起来，拿著正在焚烧的香炉，站著远望观音阁。许多亲属上前去向她祝寿，详细一看，才发现她已经化去了。——《乐邦文类》。
（四）定游西方¡会晤兄长
明朝的袁宏道，字中郎，号石头居士，是湖北公共安全专家人。他的哥哥袁宗道，字伯修；弟弟中道，字小修。他们三个人先后考中进士，而且也都偏好禅宗。
万历年间，袁宏道出任吴江的知县（县长），后来又做了礼部的主事。
他辞病回乡之后，先跟李卓吾学禅，信心和理解都相当通达明利，而且喜欢辩论。不久，他发现自己徒尚空谈而不切实，于是回向净土，每天清晨礼佛诵经，兼持禁戒，而且博采经教，写了一部《西方合论》（蕅益大师已将此书编入《净土十要》中。）
袁宏道写完《西方合论》以后，大哥袁宗道和小弟袁中道都同时发心修学净土法门。后来袁宏道在荆州的寺院中，无疾而终。
袁中道当了礼部的郎中退休后，也在家里精勤礼佛诵经。万历四十二年某个月圆的晚上，袁中道课诵完毕，盘腿而坐，形神静爽，忽然入定，神识出离房屋，乘著云彩。有两位童子引导他向西方前进，不久来到了另一个世界。童子说：‘我们下去吧！’
袁中道随童子降到地面，看见地形平坦，光耀滑润。旁边有一条十余丈宽的河渠，河中五色莲花，非常芳香。金桥沟通两岸，栏杆交罗，楼阁极为美丽。
袁中道对童子作礼，问说：‘这是什么地方？你是什么人呢？
童子回答：‘我们是灵和先生的待者。’
袁中道又问：‘灵和先生是谁呢？’
童子答道：‘他就是令兄中郎（即袁宏道）！他现在正等你，有话对你说，你赶快去吧！’
走 到另外一个地方，有十几棵树，池水明净，池上有白玉门扉。有一位童子先进去，另外一位童子引导袁中道走过二十多重的楼阁。来到了楼下，有一人下来迎接，面 貌如玉，衣如云霞，有一丈多高，看见袁中道，很高兴地说：‘弟弟！你终于来了！’袁中道仔细一看，才知道是他二哥袁宏道。
袁中道随袁宏道上楼，相 互交拜以后，有四、五人来共坐。袁宏道说：‘这是西方边地，信解未成和戒宝不全的人都来这里出生，所以又叫做懈慢国。上面有化佛的楼台，楼前有大池塘，池 中那些美妙的莲花就是众生出生的地点。既然出生在净土边地，则分散处在各个楼台，与有缘的莲友相聚在一起。因为没有淫声艳色，容易成就殊胜的见解，不久， 便可以进入极乐净土！’
中道问宏道说：‘二哥！您生在什么地方呢？’
宏道回答：‘我往生净土的愿望虽然很深，可是情执和爱染尚未去除，投 生在这（边地）里，不久就可住在净土了！由于我持戒不精严，所以只居住在地面上，不能跟诸位大菩萨一样上升虚空的七宝楼阁，我还需要进修。幸好，我过去世 智慧猛利，又曾写了《西方合论》，赞叹如来度化众生不可思议的神力，所以感得飞行自在，游诸刹土。诸佛说法，我都可以去听。这实在是很殊胜！’
于 是袁宏道就牵著他弟弟袁中道上升，忽然飞过千万里！来到一个光耀而且没有障碍的地方，琉璃为地，以七宝树做界限，有上好的檀香木，有许多色彩美妙而且奇异 的花朵。树下有七宝池，波波自然洋溢无量美妙的声音。池中有很多七宝莲花，叶子有五色的光芒。池上隐隐约约可以看见若干楼阁，楼阁旁边铺有道路。有无量的 乐器演奏各种法音。
袁宏道说：‘你所看见的景色只不过是极乐世界居住在地面的众生（地行众生）的生活环境（依报）。再过去，就是菩萨住的地方，比 这里更美妙千万倍，神通也胜过这里千万倍。我因为有智慧力可以在那里游览，可是不能住在那里。再过去，就是十地等觉菩萨所居的地方，我就不清楚了。再过 去，才是佛住的地方，只有佛与佛才能明白！’
说完，又来到一个没有墙壁而只有栏杆的地方，光明胜过前面，大家坐了一会儿，袁宏道说：
‘我 没有想到净土里这么快乐！假使我生平严持戒律，更不止如此。学教和持戒都很精严的人，所往生的品位最高，其次是持戒精严的人，往生净土最稳当。如果只学教 理，而不持戒，大多为业力所牵，流入八部鬼神众了。我见到很多这种例子。弟弟！你的般若气分相当深，持戒和定力较少。只体会教理而不能持戒修定，乃是狂 慧。你回到娑婆世界，要趁身体强健时，踏实去修持和体悟，时常保持往生净土的愿望，勤行各种方便，悲愍一切众生，不久当会相见。……我跟你在空王劫时，世 世为兄弟，甚至在六道中也时常当兄弟。我幸好得生善地，恐怕你堕落，所以用方便神力，摄引你来这里。我们两人净秽相隔，不得久留！’
当时袁宗道已经逝世，袁中道问：‘大哥宗道目前出生在什么地方？’袁宏道回答：‘大哥的出生地方也很好，你以后自然会知道！’说完袁宏道就淩空而逝。
中道想在水池上行走，忽然好像堕入水中，跃然而醒。——《珂雪齐外集》或《西方合论》（第一百三十页）。
（五）莲花现前¡百千万亿
柏天佑有一位外姑许母，也是长斋念佛，可是心不专一。
天佑迎接她回家，教她放下万缘，一心念佛。许母依照他的话去做，当时她已经六十五岁了。
那 一年的三月到六月，许母念佛未尝间断。有一天，她突然向天佑礼拜，天佑很惊讶地问她理由，她说：‘我活了六十几年，都生活在颠倒梦想中，从未获得一日的安 乐。自从你引导我念佛以来，我从早念到晚，从晚念到早，一点都不感觉得久，世间上哪有比这样念佛更快乐的呢？如果没有你，我怎能达到这种境界呢？我为了表 示感谢，所以才礼拜你！’
柏天佑因此为她解说极乐世界种种庄严，并且说：‘只要能够一心念佛，圣境自然会现前。圣境现前时，不要执著！’
过了一个月，当许母正在夜坐时，忽然看见莲花现前，不久又化作百千万亿，升到空中，非常光明。
天亮后，她又礼拜天佑。从此许母脸色红润，宛如三十几岁那么年轻。她整天不说闲话，晚上只睡到一更多，就起床，坐著念佛。当时正是乾隆四十二年，从来不详其所终。——《西方公据集验》。
（六）钵现净土¡无尽庄严
惠镜法师是溜州人，出家后，住在悟真寺。
他修苦行（头陀行），而且对净土非常欣慕，自己造了释迦牟尼佛和阿弥陀佛的圣像，以便供养和礼拜。
他六十七岁那一年的正月十五日夜晚，梦到一位穿著金黄色袈裟的僧人，告诉他说：‘你想看见净土吗？’惠镜法师回答：‘想见！’那僧人又问：‘你愿意看见佛吗？’惠镜法师回答：‘愿见！’
那位僧人拿了一个钵给他，叫他观看。惠镜法师观见钵内，忽然看到宽阔庄严的世界，黄金为地，金绳为道路的界限，宫殿楼阁，重重无尽。声闻菩萨海会圣众，围绕著阿弥陀佛，正在听佛说法。
当时僧人在前，惠镜法师在后，逐渐走到佛前，那位僧人忽然不见，惠镜法师合掌站著。
阿 弥陀佛说：‘你认识带你来的僧人吗？他就是你所造的释迦像，而我就是你所造的阿弥陀佛。释迦像父亲，我像母亲，婆婆世界的众生像孩子。譬如赤子掉落深泥， 父亲就到深泥里去抱持孩子上岸，母亲在岸上养育和教导孩子不再入深泥。释迦牟尼佛教五浊恶世的众生净土的正路，我则在净土摄取众生，使他们不会退转！’
惠镜法师听了内心非常欢喜，忽然圣境界消失。他从梦中醒来，更加信乐净土法门。
后来他又梦到从前那位僧人告诉他：‘你十二年后，应当会往生净土！’
惠镜法师果然在七十九岁逝世，他临终时，邻住的僧人梦见百千圣众，从西方来迎接惠镜法师，大家都听到空中发出美妙的音乐。——《三宝感应要略》。
（七）神游极乐¡拜佛菩萨
宋朝广平郡有一位姓冯的女士，从小体弱多病，后来嫁给镇洮军承宣使陈思恭做妻子。结婚以后，病情更加严重。
当时慈受禅师正住在京城，宣导佛法。冯氏向师父祈求去病良方，慈受禅师教他持斋、念佛。冯氏相信而且受持，回家不到半个月，就摒除荤食，修行西方的净观。自己读经修道，起居动静，都以往生极乐世界为指归。
不久，她病好了，像从前那样料理家事，而且不废净业。这样持续了十年，毫无倦意和傲慢，身心安舒、精神饱满。
有一天，她要笔写了一首偈子：
‘随缘任业许多年，
枉作耕夫大可怜，
打叠身心早晚去，
免将鼻孔被人牵。’
那 年九月，她示现疾病，到了十二月的某天夜晚，她告诉待者说：‘我已经神游净土，谒见和礼拜阿弥陀佛，观世音菩萨左顾，大势至菩萨右盼，百千万亿清净佛子 （极乐世界的诸上善人）稽首庆祝我往生佛土。像宫殿、园林、水池等都非常庄严秀丽，与《观无量寿佛经》所记载的完全一样，这些胜境必须亲身看见才会明白， 语言难以形容！’
侍者请她先生来，一齐合掌念佛，到了翌日清晨，冯氏才右胁而逝。
三日后举行入殓，家人闻到奇妙的香气。到了火葬时，打开棺木，看她面貌栩栩如生。——《乐邦文类》。
（八）天覆罗网¡奇珍异宝
曹宜人是安徽省巢县曹宅西居士的姊姊，丈夫姓李。
她性笃孝，为了报答亲恩，而斋戒念佛，以期往生净土。她念佛十分精进，寒暑无间，遇到人，就劝他念佛，三十余年，毫不懈怠。
到了七十六岁时，身染微疾，经过数天以后，她看见两位童子，手里拿著长幡，陪伴阿弥陀佛来迎接她，天乐盈空，祥光满室，她的病因此痊愈。
她合掌向空中膜拜，并且告诉家人说：‘空中遍覆七宝罗网，每一网孔，都有珍珠异宝。我生平没做什么功德，只不过孝顺父母，怜愍穷人，从不撒谎而已。现在竟然得到这种好处，你们应当赶紧念佛，确实有西方世界，我十五日就要去了！’
她的丈夫说：‘十五日的日子不好！’
曹宜人又说：‘你可以代我选择良日！’
她丈夫又说：‘十八日可以，二十一日最好！’
曹宜人说：‘那么，我就选择十八日走。’
到了十八日那天，她请家人焚香迎佛，当檀香正在焚烧时，她立即安详而逝。当时正是一九二三年十一月十八日。——《近代往生传》。
（九）云现胜境¡空奏天乐
明朝的圆果法师，字祇园，又字幻空。年轻时曾任凤阳卫守陵的指挥使，后来弃官在五台山出家，博通经论，并顿悟心源。
他东游苏杭，登座说法时，天上的花朵像雨滴一样缤纷落下。
嘉靖三十四年，浙江中部倭寇作乱，甚至抢到了北新关。当时圆果法师驻锡在杭州的佛慧寺，巡抚大人胡宗宪听说圆果道行高深，就请他出山，商讨退贼的计策。圆果法师推辞说：‘不用！三天以后，倭寇自然会退走！’
三天后，士兵看见云中有神兵数千，打击倭寇，倭寇逃窜，大家以为是圆果法师的法力。
圆果法师临终时，吩附弟子等他圆寂十年以后，才举行荼毗（火化）。
他圆寂后十年，弟子们把他的遗体运到荒野，忽然自动起火，燃烧后，丝毫不留灰烬。
有 一千位出家和在家弟子都看见：云中现出西方胜境：有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、金沙布地，楼阁、宫殿全部是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、 玛瑙所严饰。池中绽开青、黄、赤、白的莲花，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命等鸟，其他种种奇妙的景观，跟佛经所记载的完全一样。
不久，空中响起天乐，大约一个时辰后才消失。——《狯园》、《净土圣贤录》中册第五卷。
（十）杨枝不萎¡圣境现前
唐朝的启芳法师和圆果法师因为看到僧炫法师往生后遗体七天芳香不散，就在蓝田县的悟真寺结夏，专念阿弥陀佛的圣号。
他们共折了一段杨柳枝，放在观音像的手中，祝愿说：‘如果我们能往生净土，希望这杨柳枝七天不会枯萎凋谢！’没想到七天后，那段杨柳枝竟变得更加翠绿。
启芳法师和圆果法师非常高兴，昼夜更不断绝观佛和念佛。五个月后，他们在观想时，感觉身体亲临极乐世界的七宝莲池。看见观世音菩萨和大势至菩萨坐了二朵大的七宝莲花，其中遍满千万朵莲花。阿弥陀佛从西面来，坐著一朵最大的莲花，光明映照。
启芳和圆果法师顶礼佛陀，问说：‘世上众生依照经法去念佛，能往生净土吗？’。阿弥陀佛回答：‘不要疑惑！一定会往生我国！’……——《宋高僧传》。
（十一）异地闻香¡亲睹胜境
妙 莲法师和黄成禹居士告诉我：有一位从台北医学院药学系毕业的林先生，在台北开设药局。有一次他们夫妇到高雄的隆峰寺打佛七，而请他妈妈帮忙照顾台北的药 局。奇怪的是正当他们夫妇在高雄隆峰寺起香，准备打佛七的同时，林妈妈在台北却突然闻到一股檀香的气味。林妈妈本来不信佛，因为这个因缘而信心大增。
隔了半年，正当隆峰寺筹办第二次佛七时，林妈妈坚持要到高雄报名参加。结果，林妈妈在佛七中，亲自见到极乐世界的胜境，她并不认识字，可是所说的莲花、水池等景物却跟净土经典的记载不谋而合。
九、结语
以上所描述的只是一些重点和轮廓而已，极乐世界的殊胜和庄严，是笔墨难以形容的。所以，《大宝积经》的《无量寿如来会》说：‘十方恒河沙数诸佛，都称赞阿弥陀佛无量的功德。’
《称赞净土佛摄受经》说：‘极乐净土有这么多不可思议而非常奇特的景物，假使经过了百千亿那庾多劫，用无量百千亿那庾多舌，每一片舌头上都发出无量声音，来赞叹其功德，也是无法说完！’
《大乘入楞伽经》也说：‘十方世界的众生或菩萨，所有法身佛、报身佛、化身佛和各种变化，都是从无量寿佛的极乐世界所出。我们应当知道这是大乘方等经典的奥密的说法。’
《大宝积经》的《无量寿如来会》又说：‘阿弥陀佛利益和使众生快乐的功德，只有佛与佛才能知道。世间所有的声闻和缘觉，尽其神力，无法测知。假如有寿命长达无数亿劫的众生，尽形寿来称赞阿弥陀如来的功德，也无法说尽！’
《大乘无量寿庄严经》说：‘无量大劫，也无法说尽极乐世界的功德和庄严！’
《称 扬诸佛功德经》说：‘如果有人听到阿弥陀佛的名号以后，一心信乐，持名诵念，就会产生无量的欢喜……他会获得无量的福德，永远脱离三恶道的苦厄。命终以 后，都能够往生极乐世界。他临命终时，一心信乐和念念不舍阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛会带领众僧住在他的前面，妖魔鬼怪终究不能破坏他的正念。为什么呢？因 为阿弥陀佛发了广大的慈悲，誓度所有无量的众生，同时也护持十方世界的一切众生。……众生只要往生极乐世界，都可以满足各种善愿。……所以你们要至诚念 佛，就好像想念自己的父母一样。……’
最后我们引用几段经文来做本书的结语，并且相互勉励：
《大宝积经》的《无量寿如来会》说：‘他方佛刹，所有的众生，如果听到了无量寿如来的名号，乃至能发起一念的清净信心，欢喜爱乐，并且将所有的善根福德，回向往生极乐佛国，就能随愿往生，永不退转，甚至证得佛陀圆满的智慧。’
《大 乘无量寿庄严经》说：‘如果有善男子、善女人，发了追求无上佛慧的心，坚持禁戒，饶益众生，并且将所有善根回向给法界有情，使他们获得安乐，并且忆念西方 阿弥陀佛和极乐世界。那人命终之后，就能往生极乐净土，不但色相像佛那么庄严，而且时常值遇圣贤，听闻妙法，在追求无上智慧的过程中，永不退转。’
《大 乘无量寿庄严经》也说：‘如果有善男子、善女人发了下面这十种心：（一）不偷盗、（二）不杀生、（三）不淫欲、（四）不妄语、（五）不绮语、（六）不恶 口、（七）不两舌、（八）不贪爱、（九）不憎恨、（十）不愚痴，并且昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛种种功德和庄严，至心归依、顶礼和供养。他临命终时，便丝毫 没有惊怖，心不颠倒，即得往生极乐净土。’
十、理想与现实（代跋）——兼谈大同世界与极乐净土
儒家以大同世界为理想的社会形态，殊不知大同世界虽然良善美好，却未尽善尽美。
大同世界虽然‘鳏寡孤独废疾者，皆有所养’，可是毕竟还有夭折、失偶、衰老、丧子、残废和疾病的现象，这就是佛经所说的‘爱别离苦’、‘求不得苦’、‘老苦’和‘病苦’。不像极乐净土中，每位众生，身心自在，没有病苦，寿命长达无量无边阿僧祇劫。
大 同世界中，只是‘男有分（职业）、女有归（宿归）！’虽然没有失业率和老处女，可是究竟还是免不了工作的辛劳和爱情的烦恼，更不用谈到生死的解脱！哪里像 极乐净土中，大家都是莲花化生，衣服、饮食、宫殿、民生资具，自然现成享用，不必为生活奔波劳碌。人人具足神通智慧、相好庄严和身心健康，到处云游，亲近 圣贤，帮助众生，听经和坐禅，这是何等逍遥啊！
如果您想要了解两者的差别，只要细读《礼运篇》（礼记的第九篇）和《无量寿经》就不难发现两者境界实在相距甚远。
《弥陀疏钞》的第四卷说：人类的平均寿命每一百年减少一岁，减到了两万岁以下，就进入了‘劫浊’。（《瑜伽师地论》的第四十四卷以人类福德、智慧和寿命减少时，会逐渐发生饥荒、疫病和战争的现象，就叫做‘劫浊’。）‘劫浊’即是‘时运不佳’或‘污浊时代’的意思。
因 为在人寿两万岁时，众生开始杀生。后来又开始邪淫和贪取，人寿再减到一万岁．后来又开始打妄语，寿命减到一千岁。在一千岁时，众生又开始两舌、恶口和绮 语，人寿又减到五百岁。到了五百岁时，众生的邪淫、邪贪和邪见（不信三世因果）又更增强，人寿又减到三百、两百。到了释迦牟尼佛时，人寿平均百岁，少出多 减。众生不断造恶，寿命又每隔一百年减少一岁，到了人寿三十岁时，会有七年七月七日没下雨，造成‘饥馑灾’，到了人寿二十岁时会有七个月的流行病，这就是 ‘瘟疫灾’；到了人寿十岁时会有七日的KB大战，这就是‘刀兵灾’。
《转轮圣王修行经》记载：人寿平均十岁时，女子生下五个月便行婚嫁。这时候， 酥油、石蜜、黑石蜜这些甘甜美味的食物便绝迹了，连名字也听不到。稻田变成杂草。丝绸棉缎和白毡这些精美的衣服也都消失了，大家都织粗毛缕来做上衣。这时 候，地上长了许多荆棘，到处充满著蚊虫、苍蝇、跳蚤、蛇类、毒蝎、野蜂。金、银、琉璃、珠玑等宝物都隐没在地下，地上到处是瓦石和砂砾。这时候的众生没有 听过十善的名称，大家都很凶恶，不孝父母、不敬师长、不忠不义、忤逆无道的人反而受到尊敬。大家的杀心很强，结果爆发了七天的刀兵劫。只有智者远逃丛林， 躲在坑坎里，才逃过了这一场灾祸。劫后余生的人开始发起慈悲心，不再互相残杀。众生的身高和寿命也逐渐增高，每一百年再增加一岁。
到了人寿二十岁，他们心里想：‘我们由于不互相杀害，所以寿命延长到二十岁，不如现在再修一些善，到底要修行什么善呢？我们已经不杀生了，那从今起就不要偷盗好了！’
由 于众生不偷盗，所以寿命延长到四十岁；不邪淫，所以寿命延长到八十岁；不妄语，所以寿命延长到一百六十岁；不两舌，所以寿命延长到三百二十岁；不恶口，所 以寿命延长到六百四十岁；不绮语，所以寿命延长到二千岁；不悭贪，所以寿命延长到五千岁；不嫉妒（憎恨），所以寿命延长到万岁；不邪见，所以寿命延长到两 万岁；没有邪见、邪贪和邪淫，所以寿命延长到四万岁；孝养父母、敬事师长，寿命延长到八万岁。
人寿平均八万岁时，女子到了五百岁才出嫁。当时人只 有九种疾病：寒、热、饥、渴、大便、小便、欲望、饕饔、老迈。大地平坦整洁，没有沟坑、丘墟和荆棘，也没有蚊虻、蛇蚖和毒虫，瓦石沙砾变成琉璃，人民丰足 安乐，五谷便宜。弥勒佛就在这时候诞生。（详见《佛说弥勒下生经》、《弥勒大成佛经》）。
人类平均寿命八万四千岁，每一百年寿命减少一岁，减少到人寿十岁，这段期间叫做‘减劫’。然后再从十岁开始，每一百年增加一岁，一直增加到人寿八万四千岁，这段期间叫做‘增劫’。一增一减合为一小劫。二十个小劫为一中劫，四个中劫（成劫、住劫、坏劫、空劫）合为一个大劫。
一个大劫是十亿个太阳系（相当于一个银河系，即佛经所说的‘大千世界’）从诞生到灭亡的时间。每个银河系形成、适合动物居住、毁坏和归空各经过二十个小劫的时间。
现 在是住劫第九小劫中的减劫。在减劫的时候，众生的寿命、福报和智慧逐渐减少，甚至连身高也每一百年减少一寸。诸君不要以为这是无稽之谈！从考古学和现实的 证据中，我发现佛法的真实性。很多出土的化石都远比现代同样的动物高大。在拿脚塌车来说，四十年前很多人骑二十八寸或三十寸的脚踏车，可是现代人大都是二 十六、七寸的脚踏车，甚至也有许多女士骑二十四寸的。
二十年前，种植蔬菜完全不必喷洒农药，可是现在农夫已经普遍使用杀虫剂了，甚至还用得过量。 我们不但天天要吃含有杀虫剂而且会导致肝癌的食物，还要时常吸进汽车和工厂所排的废气。不但要提防歹徒的窃盗和暴力，也要耽心子女的升学和谋职。求职前历 尽千辛万苦，工作时却又单调乏味，上下班还要忍受交通的紊乱和拥挤。更令人惋惜的是——大多数人一生只知精研科技，而不明白心灵和智慧为何物；只晓得为生 活奔波、工作赚钱，而不知反省苦的原因，以达到逍遥自在的境界。
这是一个‘五浊恶世’，希望我们大家能面对事实，了解苦的真相，产生更多的慈悲和恻隐心，并激起正确的宗教情操和智慧，去帮助众生超越一切苦厄。
我们何其幸运，在有生之年能够听闻佛陀所说的净土法门，但愿大家能时常体会净土的殊胜和弥陀的悲愿，别忘了极乐净土正是苦难众生的安稳归处，现代人留学和进修最理想的学府。
一 心皈命，极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不 生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣 众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
净土宗第十三代祖师印光大师开示
无 论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一 句佛号，不令间断；或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。 只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
印造佛经佛像之十大利益
一、从前所作种种罪过。轻者立即消灭，重者亦得转轻。
二、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。
三、夙世怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。
四、夜叉恶鬼，不能侵犯，毒蛇虎狼，不能为害。
五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，身力充盛，所作吉利。
六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。
七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。
八、愚者转智，病者转健，困者转亨，不愿为妇女者，报谢之日，捷转男身。
九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。
十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直到三慧宏开，六通亲证，速得成佛。
印造经像，即有如此殊胜功德，故凡遇到祝寿、贺喜、免灾、祈求、忏悔、超荐之时，皆宜欢喜施舍，努力行之。
一个年轻女居士的极乐净土游记
http://bbs.foyuan.net/thread-47849-1-1.html
作者： 彭妙音
（了悟子注：这篇文章是一位青年女居士的修学体会，也是她在一心念佛的状态下亲身游历极乐世界和参观地狱的见闻纪实。综观文章所描述的景象，都非常符合佛教经典所说；有些细节经典中没说，但早已被祖师大德所指出。由此可以断定，此文是作者真实见闻。因为这些境界绝对不是依靠凡夫想象所能虚构出来的！据作者自称，这些见闻和体会来自于一心念佛的定境，而且在写这篇文章时，也是听阿弥陀佛圣号的录音磁带，依靠阿弥陀佛佛力加持才写出来的。可见净土不可思议，非凡情能测能宣。《无量寿经》云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻；已曾供养诸如来，则能欢喜信此事；恶骄懈怠即邪见，难信如来微妙法。” 信然信然，如是如是！ ）
一、上下求索
学佛修行，我是气功引入门的。1991年，我21岁，因为身体虚弱多病，开始学气功。在气功的学习班上，我开了天眼，发现在我们生活的 宇宙空间里，还有一个与我们不同的阴性世界，这引起了我极大的探索兴趣。从此，我有了新的爱好 —— 练功。我喜欢静心打坐，去观看那个变幻莫测的世界。还看了许多关于佛、道、医、儒的书籍，学习了许多种功法。一九九四年五月，我身上开始出现自然辟谷现 象，一辟就是半年多时间，不沾一点荤，也不能吃五谷杂粮，只喝一些水，吃些水果。用现代生命科学的语言说，这些叫做特异功能；用宗教的语言讲，叫做神通。我有透视、遥视的功能，可以穿过人体看到五脏六腑、四肢百骸，能为人诊病、治病。可是，我发现有许多是因果孽障病，根本不是用气功的方式所能解决的。........这许许多多的的疑问，都是我无法解答的。
我一直在苦苦思索，我到底是谁？生命的根源到底来自何处？宇宙的根本又是什么？我很想知道究竟。
二、 极乐大学
1994年底，我随缘到了千里之遥、冰山雪地的四川省甘孜州五明佛学院。这是一个佛教密宗圣地，五千多僧众与活佛们在这连草都不长的冰山雪地中修学，有许多内地僧人也放弃他们优厚的物质条件前来苦行。活佛们大慈大悲、舍己为人的崇高精神让人心灵震撼。在这里，我皈依了佛门。
密宗很好，我修学起来感应也非常好。但密宗属于难行之道，没有上师的亲自指点，修学既艰难又十分危险。回四川江油之后，由于身边没有老师，我的修学不得不停滞。
就在我彷徨的时候，1995年7月，我得闻净空法师宣讲的《净宗科学观》，对佛法、对人生有了崭新的认识和理解。于是我放下了以前所有的修学，改修净土法门，读诵净土经典《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，看经文注解，听讲经录音磁带。坚持在行、住、坐、卧中用阿弥陀佛圣号来净化胡思乱想的脑袋。
八月，在江油市宗教文化服务部，我遇到了一个比我大几岁的女孩。佛门中称年长者为师兄，我就叫她周师兄吧。周师兄与我很投缘，都是从气功转入学佛的，而且也是修学净土宗。她向我介绍说：“江油西屏乡四方村有一个专修净宗的道场，原来是念佛堂，现办起了极乐大学校，非常好。”我一听很高兴，立即与她相约同往。
我们来到西屏的极乐大学校，收获很大。老师的教学非常的圆融自在，在这里上课是念佛，拜佛，绕佛；下课就诵经，念佛。诵经只诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》或《阿弥陀经》；念佛只念“南无阿弥陀佛”。
阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，念一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都护念你，也就相当于称念十方三世一切诸佛。本师释迦牟尼佛在世说法四十九年，讲说最多的就是这部《无量寿经》。在这里，老师的一句句开示，解开了我们心中重重的疑问。
我们在学校住了一夜，也是在这里，我们真正感受到了什么叫净念相继，念念相继。在夜深人静的时候，你能感觉到就连学校周围，竹林丛中的各种小动物，也仿佛发出不间断的佛号声。
在这里，我与几百师兄同学一起面对西方礼拜佛像，称念“皈依佛，阿弥陀佛，当愿众生，体解大道，发无上心；皈依法，无量寿经，当愿众生，深入经藏，智慧如海；皈依僧，观音势至，当愿众生，统领大众，一切无碍”。
从此，我的修学更加精进，效果也越来越好。念佛开始是积极主动地去念，后来慢慢形成一小段一小段不念而念的情形；开始口念的声音大，心念的力量小，后来心念的力量渐渐增加。
有时，我在田野或江边大声念佛，能感应到虚空中有无数声音在护念，好象遍满 虚空，又回荡在心间。我诵经的效果也很好，开始诵一部经需要一小时四十分钟，逐渐减少到一小时二十分钟、一小时，后来五十分钟到五十五分钟就能圆满。不诵 经的时候，经文中的语句也不时回荡在耳边，经声佛号，妙音缭绕。
我还特别喜欢想象经中所描绘的西方极乐世界的景象，想象七宝树、七宝池是什么样子。
三、 八关斋戒
一个月之后，我听说西屏极乐大学校要举办一次八关斋戒会。我也不懂什么叫“ 八关斋戒”，反正去看看就知道了，不懂可以学嘛。在这时，我又遇到了周师兄，于是同去。八关斋戒是从十一月一日（即农历九月初八）上午七点开始的，历时二 十四小时，参加人数约有一千多人。在这二十四小时内，大家只是拜佛、念佛。因为只念佛拜佛，所以杀、盗、淫、妄、酒五戒自然都守住了；再加上不坐高广大 床，不着香花、璎珞、不以香油涂身，不观听歌舞倡伎（即所谓娱乐生活），过午不食，合起来总共八戒。
受戒开始后，我们一千多人都不再说话，只是念阿弥陀佛，默默地数着念珠，或自己拜佛。无论做什么，都不与旁人说话。饭是准备好了的，饿了就自己去打饭吃。但中午过了12点以后，就不许吃饭了，这叫“过午不食”。
白天过去了，夜幕降临，同学们象白天一样安静，静心静意专持阿弥陀佛圣号。我也很认真地静心念佛，虽然没有吃晚饭，午饭也吃得并不多，倒并不感觉饿，若在 平时，早就撑不住了。可是，睡魔渐渐地靠拢我、侵袭我。开始我还能极力与睡魔抗争，支撑自己不睡觉，可后来还是睡下了。
在午夜两点的时候，一阵强劲的佛号声突然唤醒了我，这是康老师用录音机在播 放阿弥陀佛圣号。在这夜深人静的时候，这佛号声有一种巨大的震撼力。我开始随着这佛号声拜佛，自己的身心世界也随着这佛号清净了、融化了，仿佛从体内的每 一个细胞到整个宇宙虚空，都被阿弥陀佛的名号所充满、所包容、所融化。一切都虚化了、远去了，只有阿弥陀佛的名号最真切，回荡在体内、回荡在虚空……
我面向西方持续不断地礼拜着。突然，我看见阿弥陀佛如一座黄金大山，高高矗立在我前方的虚空中！他的形象是那样广大无边，容颜是那样金光煌耀，相貌又是那样慈祥庄严，使我惊喜不已！只见阿弥陀佛矗立在虚空中，左手执着莲台，右手执接引印，还有许多声闻菩萨围 绕在阿弥陀佛周围。阿弥陀佛手掌中放出无量光芒，直照着我们学校。所有的声闻菩萨也都在放光，加持我们一千多受持八关斋戒的同修们。接着，我看见一朵巨大 的七彩莲花围住了我们所在的大殿，整幢大殿正好座落于莲花的花蕊上。场境非常壮观，感动得我泪流满面，除了拜佛什么都不想了。佛菩萨们都慈祥的看着我，很 久很久……直到录音机中念佛的声音结束，阿弥陀佛才领着诸菩萨向西方渐渐隐去。
次日清晨七点，八关斋戒圆满结束。老师告诉我们：“十月三日，及以后三天时间里，在西方极乐世界有一次考试，到时阿弥陀佛会打开法界让我们参观，凡是愿意参加的都可以参加。”
对这事我似懂非懂，但很想了解个究竟，于是向工作单位请了假，准备参加考试。说实话，我在学校里上学的时间倒是不短，但很少有喜欢考试的时候。这次考试考什么，怎么个考法，对我都是个迷。可我既然已经留下了，就硬着头皮试试吧。
四、两土会考
十一月三日，即农历九月初十的上午九点，考试正式开始。老师并没有为难我们，只是让我们各自坐舒服，心里默念阿弥陀佛的名号就行了。这简单，我闭上眼睛，开始念佛。渐渐地，我的心清净了，别人走路的脚步声，数念珠的声音好像都与我无关了，心里只有一句“南无阿弥陀佛”。
不久，我看见从西方飞来许许多多的大大小小色彩各异的莲花，又见许许多多的老师兄很有次序的上了莲台，可到我面前的莲花不是太小，就是“颜色”我不满意。我也不著急，还是继续不断地念阿弥陀佛。不一会儿，我看见观世音菩萨托 著两朵非常漂亮的莲花从西方飞来，观音菩萨身著白衣，容貌非常的端庄慈祥，他把两朵莲花放在我和周师兄面前，右手牵著我，左手牵著周师兄上了莲台。我转眼 间就到了西方极乐世界，在极乐世界门口，我还见到了净空法师，看样子他是极乐世界的常客，好像是刚汇报完工作，我们都合掌互称一句“阿弥陀佛”就算见礼 了。可这时却没见了周师兄。
原来，周师兄跟我一样，也见到了莲花佛像，但她所见的佛像却不是真相，而是 欢喜魔变现出来的假象。事情是这样的：周师兄家里在不久前请回一张很庄严的释迦牟尼佛像，因为佛像庄严，周师兄就每天在佛像前生欢喜心。所以，当观世音菩 萨送莲台给她的时候，欢喜魔就变成她家释迦牟尼佛的样子，障碍在她眼前，她不辨真伪见佛像就拜，拜了三拜“南无本师释迦牟尼佛”后，才发现自己间断了阿弥 陀佛的佛号声，心想：“糟了，我在念阿弥陀佛名号，我要到西方极乐世界去，怎么会夹杂进了本师释迦牟尼佛名号呢？”可是已经来不及了，一尊非常高大的威严 的护法菩萨挡住了她，她一下子就从莲台上掉下来。
从她的经历，我们得到证实，修净土宗的念佛法门，必须要一向专念阿弥陀佛名 号，一定不能怀疑，不能夹杂，不能间断，功夫方能成倍增长。我因为一向专念阿弥陀佛名号，而顺利的来到了西方极乐世界。这里的景象立即吸引了我，我顾不上 考试，对走在前面的师兄叫到：“你们先走一步，我玩一会儿再来”于是便游玩去了。
五、神游净土
这个世界简直太奇妙了！
世尊在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》上所描绘的西方极乐世界的景象，言言属实，句句是真，没有一个字是假的！极乐世界上的一切都是无量妙宝自然合成，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，不是能用语言可以描写得尽的。
这里的道路是黄金铺设的，宽广而平直。国中有诸多宝树遍满国土，宫殿楼阁， 亭台楼观，缤彩纷呈，都是众宝自然化成。在宫殿的周围，泉池交流，这里的水既能发出微妙的音乐声，又散发着无量的芳香。池底是由纯金的细沙铺设，还有各种 光色的宝石装饰；池内有大大小小无数的各色莲花；池边有无数不知名的奇花异草。在那些黄金、白银、水晶、琥珀、美玉、玛瑙转共合成的宝树间，有着神奇得不 可思议的显视器，凡是你所想要见到的一切景象，都完全可以随着自己的意念变化显示出来，比人间用遥控器的大彩电先进多了。在树间还有无数珍奇的妙宝点缀在 上，这些宝贝我都没有见过，也叫不出名字。
我想上宝树玩，这个念头一动，就发现自己已经在树上了。真是太奇妙了，我也有了神通，还会飞。我得意起来，从这颗树飞到那颗树上，观赏着，游玩着。一边忙着观赏游玩，一边也没忘了不停地往嘴里塞树上那些无比香甜的果子，可把我乐得。
我在树间玩，发现其中一棵有十平米宽高的琉璃树特别有趣：从外面看跟别的树差不多，但在树干分枝处才发现树干原来是空的，里面布满了甘露泉，泉水呈七彩光，还发出美妙悦耳的音乐声。因为所有的宝树都是阿弥陀佛功德愿力变现而成的，所以绝对用不着担心空心的树会死掉。
在极乐世界居住的人都是佛菩萨，他们的相貌相同，都有无比的相好光明。这种 相好不是单一的、固定的，而是无量多种的相貌，随时随地都可以变化。在一朵巨大的、直径足有二十多米的莲花花蕊中，我看见有许多光头的菩萨，样子小巧玲 珑，很有趣，我也立刻变成跟他们一样大小，一个模样，与他们在花蕊中捉迷藏玩。
（了悟子注：在极乐世界中，蜜蜂、蚂蚁、鹦鹉等也都是菩萨，但这并不意味着那里有三恶道，因为这一切都是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”。综观作者所描述的景象，都符合经典所说，可以断定是真实的见闻，而不是虚构。因为这些境界凭想象是绝对虚构不出来的！）
有一次，我正在树叶间玩耍的时候，不小心掉了下来。原以为会摔着，可谁知树荫下的翡翠地上，七彩的鲜花花瓣堆了足有半尺高，哪里能摔着？我落在了软 绵绵的花堆里，干脆又让自己变小，在花瓣丛中玩耍起来。（了悟子注：树叶间容纳宇宙，花瓣里别有洞天，果然是一花一世界，一叶一如来！非亲临其境，道不得 此语！）在这里，我遇到了一个似曾相识的老朋友，他告诉我：“在上一劫中，我们是好朋友，因为我比你先遇到了净土法门和正确的修法，所以早已念佛往生到了 极乐世界。”他还笑我说：“你还象从前一样顽皮啊。”
我又走近了七宝池，这里的水是八功德水，华光流溢，明耀显亮，清澈见底。我 忍不住跑入池中，这水如此甘香甜美，胜过我曾经喝过的所有的灵山甘泉，玉液琼浆。八功德水还可以随意变化，我想水冷，想水热，想水流急些，想水流缓些，都 可以随着我的意愿而变化。当我用水灌身的时候，那水就变成了喷泉淋浴，从我的四周喷在我身上。这时，我看见我多生多劫以来在凡尘世间沾染的污秽，都被这种 淋浴冲刷散化尽。我的身体因此而变得更为柔软，心境更加清净。
我本来不会游泳，这时也可以随时潜水了。我一个猛子扎到了水底，发现水底不仅是金沙铺成，还装饰布满了七彩宝石。我随手拿了一颗宝石放在嘴里尝尝，竟然甘甜清香，无可比喻。
这里还有无与伦比的美妙音乐，让人心旷神怡，流恋忘返。于是，我干脆躺在池底，在这里看光色，听音乐，吃宝贝，美美地小憩一会儿。
当我从七宝池中出来的时候，发现身上换上了一套粉红色的锦兰色袈裟。我沿着 宽广的黄金大路向前漫步，边走边看，一座水晶琉璃塔吸引了我，我便飞身上了塔。这塔很奇妙，华光四溢，通体透明，塔身是由大大小小的很多圆台组合而成，有 十层楼高，每层塔的边缘都喷着七彩的喷泉，光亮耀眼；塔项是个小圆池，池边有各色美玉装饰，池中有温泉在向上冒，一片大如小船的鲜红的莲花花瓣正在摇曳。 我就把那花瓣当作游船摇床，在上面戏水玩耍……
这时，一只美丽而巨大的银鹤来到我的前面，它用嘴轻轻啄住了我，飞起来。我一翻身，正好骑在了它的脖子上。美丽的巨鸟带着我，象乘坐飞机一样，从空中去观 赏西方极乐净土，发现这个世界如此净洁庄严，又广大无边。大鸟带我去参观了边地疑城，那是不深信阿弥陀佛的智慧大愿，但又念佛而往生的诸善上人所住的宫 殿，他们虽然饮食衣服与其它佛菩萨一样，但宫殿在地，不能随意高大。这是由于他们在以前修行的过程中，不求佛菩萨的慈悲与智慧，所以他们虽然也到了西方极 乐世界，但缺乏智慧，所以心不自在，意不欢乐。
参观过边地疑城后，巨鸟就带着我直接飞向矗立在虚空中的一座巨大的宫殿。这 不是阿弥陀佛的金銮大殿，而是这次考试的考场。巨鸟带我进了拱圆形的宫殿大门，我看见有许多人坐在里面，其中有我们极乐大学校的所有师生，还有许许多多我 不认识的人，他们整齐地坐在桌椅边，象是挺认真地在答题。阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛在当监考官。
我虽然看着别人那么认真，但自己感觉还是没玩够。于是，我变成了只有寸大小 的小菩萨，藏到了阿弥陀佛的座位下面；被阿弥陀佛发现后，我又躲在释迦牟尼佛椅子背上的雕花里，但还是被他们找到了。不过，无论我怎样调皮嬉闹，阿弥陀佛 和本师释迦牟尼佛总是笑咪咪的样子，没有一丝毫不高兴的表情。
当我从阿弥陀佛金銮大殿出来的时候，正好看见鲜花供佛的景象，有些象国庆时 天安门广场举行的烟花晚会，但要比那美丽壮观无数亿倍。菩萨们以意念而得花，花又自动旋转到空中，然后裂变成巨大的花蓝、花盖、花幢，遍满整个虚空；同 时，花盖周围的无数丛鲜花散往到他方世界供养诸佛，而中间的鲜花却又不断地更新、绽放，灿烂辉煌，美妙绝伦。
我还看到，很多穿同样衣服，身体相貌都一样的声闻菩萨成群结队地离开极乐世 界，以大慈悲、大愿力去度化他方国土的众生，希望所有的法界众生都能来这庄严清净平等的西方极乐净土（了悟子注：往生净土就是进修学习，极乐大学毕业成佛 后，再到十方法界各国宣传佛法、度化众生、推广净土法门），而其它的菩萨则以鲜花和音乐去送他们，场景非常壮观。与此同时，也有数不清的菩萨正从他方佛国 返回极乐世界。
在我离开极乐世界的时候，文殊、普贤等诸大菩萨来送我。我刚刚踏上他们送我的莲花，就立刻回到了西屏的极乐大学校。（地狱净土皆不远，来去只在一念间！）这时，考试时间还没有完，几百位师兄都还安静地坐在那里念佛。
六、再游净土
下午的考试时间是两点至四点。老师告诉我们：考试时还是静心静意地念阿弥陀佛名号就行了。我开始念佛，这次刚念了十几声佛号，莲花就出现在眼前，而且莲花的大小很适合我。
我坐上莲台，一眨眼的功夫便到了西方极乐世界的考场上。我先向本师释迦牟尼佛和阿弥陀佛顶礼，然后坐在了自己的位置上。坐在我右前排位置上的是住校的那位杨师兄，坐在我后排的就是周师兄，这次她准时到了。
考试开始，我开始看到手中的试卷。第一题：什么叫做忍辱般罗密？第二题：阿弥陀佛的四十八愿的内容是什么？
对第一个问题，我的体悟不深，不知从何说起。我开始默背第二题，即阿弥陀佛的四十八愿，可刚背了七、八条愿，我就坐不住了。我皈依阿弥陀佛才一个多月，对于他老人家的四十八愿，我读起来倒是挺熟悉的，可是要说背，便没那么容易啦！因为既有内容的不同，又有次序的差别。
我背不出阿弥陀佛的四十八大愿，但又不想一直在考场上呆下去，于是悄悄放下 考卷，溜出了考场，到外边玩去了。这时，文殊菩萨走了过来，他不但没有责怪我，还主动为我当向导，领我游览西方极乐世界。文殊菩萨把我领到宝树边，让我从 宝树的显示屏上参观他方佛刹土。真是神奇极了，这些宝树的树干上不仅能显示彩色的图像，而且还具有立体多维、全方位同步显现、即时参与的功能和效应（了悟 子注：人间的电视设备再先进也不过是三维，画面好象立体剧场一样，但显示屏仍然是平面的，你根本进不去。而极乐世界的显示屏，里面就是一个可以自由进出的 大千世界，好象太空旅游一样，但比我们的宇航技术要先进百千万倍）。我一下子被一只紫色的凤凰带入虚空。
我从一个佛刹土飞到另一个佛刹土参观，这些佛刹土都比我们地球要平坦得多， 清洁得多，光明得多。有些佛刹土很有趣，构图如巨大的葵花，上面不同大小的地方，就是不同的国家。在我游览这些佛刹土的时候，一边还有文字解说，可我有些 心不在焉，心里总想着西方极乐世界。我急急地说：“我知道了，十方一切世界都有比我们娑婆世界好，但都比不上西方极乐世界。”（了悟子注：地球如粪球，娑 婆如魔窟，三界如火宅，这些都是我们罪业凡夫所感现的世界；而佛国净土则是诸佛不可思议功德庄严而成，彼此不可同日而语。所以说，为人不念佛求生净土，实 在是愚痴可怜！）
游完八九个佛刹土的时候，我就再也不想游了，于是返回了西方极乐世界。我见时间还早，想看看我们娑婆世界的师兄们现在怎么样了，便坐莲台回到西屏极乐大学校。
我回来的时候，看见大家还认真地坐在那里闭目念佛。大殿里有些冷，我便出 去跳了一会儿，活动活动身体，没有人跟我玩，我在学校周围转了一下，又坐回座位，念佛坐莲台到西方极乐世界的考场去了。这时的我只要静心念佛，就可以随意 地往返于西方极乐世界与娑婆世界之间，很是自在。
七、三游净土
这次我到西方极乐世界的考场后，直接拿到我的试卷开始思索起来：“我有这么多经文都不会背，试卷怎么答呢？”又一想：“无论什么问题，正确的答案都应来源 于自性，从自性中流露出来的才是真智慧。阿弥陀佛的别名不就是叫智慧光佛吗？”（“阿弥陀佛亦号无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛，无碍光佛，无等光 佛，亦号安隐光，智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，超日月光，不思议光”，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。）“对，我的答案找到了，就是阿弥 陀佛！”于是，我用笔作起回答，每道题目的答案都一样，都是阿弥陀佛。
我很快答完了试卷，走出金銮大殿，又开始在西方极乐世界游玩。这次，我想看看大菩萨们在这里怎样修学的。我到七宝池中洗了个澡，换了一件鲜红的锦兰色袈裟，就去了经楼。
八角形的经楼光亮而堂皇，足有十层楼高。走进经楼，里面的墙上全是彩色的显 示屏。屏内所显示的恰好都是你所需要的，你想读哪一部经，显示屏中就显示哪部经。从世尊宣讲经时的场景，到经文的含义解释，无所不包，无微不至。如果你不 理解经中的含义，它就用善巧的方式把经意显示出来，让你领悟。有许多修习小乘佛法的须陀洹、斯陀含、阿罗汉等都在这里精进的修行，他们或立或卧，都表现出 心解得道的欢喜。
经楼的外部同样可作显示屏。在极乐世界，修学是非常容易而又快乐自在的事。 我看见有个须陀洹竟然在楼项的翘角上打坐，跟我一样，真够调皮的。在整个经楼的最项端，摆放着一部经书，放射出耀眼夺目的万道金光。我一细看，那正是我们 所修学的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
参观过经楼以后，我又到光辉遍照的七宝池中游了一会泳。我游泳的方式很顽 皮，不只是在水中游泳，而是在那些珍奇的水草之间游玩，或干脆穿进莲花的花茎中，或跃上五米高的莲花，从莲花瓣上往下跳水。我看到自己多生多劫以来所造的 罪业，就在这种轻松愉快的游玩中竞相消释散尽，我的心情无与伦比的清净与欢愉……就这样，我玩了好一会儿，才坐着莲花回极乐学校。
回来后，我见大家还坐在那里安静地念佛。大殿中好像是降温了，殿里很冷，冻得我指甲都青了，就赶紧跑到殿外去活动。
“唉，还是西方极乐世界好，没有白昼黑夜、无须日月星辰，所有一切万物都能自己发光，世界永远是光明遍照；没有四季寒暑，气候永远温暖如春……”我一边不 断地念阿弥陀佛，一边这样想着。这时，我突然发现，我在这一天内没有间断的佛号声，不是来自口中，也不是来自头脑里，而是来自本心自性！这种从自性中流露 出来的佛号声，不急不缓，不高不低，不紧不慢，声音不大，但从来没有间断过；无论我眼睛看什么、耳朵听什么、心里想什么，都无法阻挡、污染、间断这种从自 性中流露出来的佛号声！
我一边行走，一边思考着，发现自己的法身慧命又去了西方极乐世界的考场。
这时我想：考试不是还有两天时间吗？既然我已经知道答案了，就干脆把以后的题都答完算了。于是拿起笔，看都没看清楚问题是什么，就在每一道题的后面都写上 “阿弥陀佛”，然后就交了卷，分别向本师释迦牟尼佛和阿弥陀佛两位老师顶礼三拜，便回来了。可真有趣，我的肉身还在走路，我的法身慧命又去了一趟西方极乐 世界。（了悟子注：法身慧命即是妙明真心，包含法界，无来无去；有来有去的是神识，俗称灵魂。成佛必须转识成智，转魂为觉，转染成净方可。作者以凡夫身游 历佛净土，一是念佛得力，二是佛力加持，以后必须更加精进，不可骄傲自满。）
八、 亲历地狱
第二天考试时，我还是与师兄们一起默念佛，坐莲花到了西方极乐世界阿弥陀佛的金銮殿里。我们向阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛顶礼三拜后，别的师兄考试去了，我 正无事可做，阿弥陀佛笑咪咪地走过来，说要带我去玩。我跟着阿弥陀佛来到宝树旁，他给我指，让我看树干上的显示屏。我一看不打紧，吓得我撒腿就跑回极乐学 校。
你猜我为什么要跑，我看到什么啦？我看到孽海 就在我脚下，那是地狱的所在地呀！我没有读过《地藏经》，但却听别人读过，所以知道那叫孽海。只见那海水翻滚着，涌出很多的断手断脚，场面很恐怖，而且还 有很多铁兵铁狗在追杀那些人。哭喊声、尖叫声、嘶杀声，振天动地，能不吓得我撒腿就跑吗？
我回来后，还是没什么事可做，休息了一会儿，仍然想念佛，便又回到了殿内，闭目清净，持佛名号。这次我到了西方极乐世界后，阿弥陀佛送了我一朵光芒万丈的金莲花。我站在莲花上，佛光立刻罩住了我，包围了我。我在佛光中，佛光又在我心中。
我乘着金莲花直向孽海去。先看到一条污浊的瀑布，飞流直下万丈深渊；再看那 水，竟然是人骨、人肉连同粪水、血水混合而成。这里黑暗无比，污秽不堪，即使佛的光芒照耀在这儿，仍然深不见底。原来，这里是最苦的无间地狱，因为人体已 经被割成一小块一小块的。所以，虽然我不停地念着佛号，他们也很难听得见；只有离我较近的地方，才可以闪亮出如荧火般微弱的光芒。堕入地狱的众生，能够得 到解脱的机会还不如大海中的一滴水。
我从最底层的地狱开始参观，接着到了外地层的地狱。在这一层地狱中受罪的众生，勉强还能看得出人形，但刑具很繁多很可怕，我连名字都没听说过。幸亏我被佛光罩着，知道自己是个参观者，否则早就吓破胆了。
这里的刑具是一排巨大的辗压机。机器的上面有一组直径二十厘米，长宽约有两米的大钢滚筒，下面有巨型的钢堑板。人在这里，先是前后身体被活生生的片开，然后放入滚筒辗压，一根滚筒压过后，接着又转入另一根滚筒下压。那情景很象给相片加压过塑，不过这里压塑的却是活人！
这里的阴森恐怖不是我们常人所能想象到的。我虽然对地狱的景象非常陌生，但 在人世间我也曾见到相似的情景。在人类现代化的食品工业中，我们对待大量的家禽和鸟类鱼类，就是采用这种方式：先用机器打成片，然后烤干、成形、包装、出 卖……只不过，在地狱中受刑的全是人，没有其它动物。
在我参观地狱的时候，只要佛光照在那些刑具上，那些机器都会暂时停止一阵。我很希望那些受苦的人们都能得到解脱。
新的地狱景象又一幕幕地展现到我眼前——开肠肚的；用活人的肠子来编织鱼网 的；强水煮人的，身体下去多少就融化多少；炸眼珠的，把炸药直接塞进眼睛内；挖鼻子的，鼻子挖成洞后还让粪蛆咬……我不知道地狱到底有多少层、有多少座， 我只知道我所见到的地狱只是微乎其微的一部分。因为在我参观地狱的时候，一直没有间断过念阿弥陀佛，所以那些与阿弥陀佛有缘的受苦众生，只要听到佛号声， 能念一句“南无阿弥陀佛”就能得到解脱。（了悟子注：念一句佛号，破一层地狱。只有佛法才是解脱痛苦、摆脱轮回的利器！努力啊！）
在经过枪杀地狱的时候，我看见抢劫杀人的人在这里受罚。还有二次世界大战的战犯，他们被绑在那里，手脚都不能动，眼睁睁地看着枪口对准自己的心脏，扳机扣响，鲜血喷射到几丈外！要不是有佛光罩着我，我真怕血会沾到我身上而逃之夭夭了。
寒冰地狱，是先把人体的一部分，或手或脚冻硬冻脆，然后用锤子细细砸碎。那些人神志清醒，眼看着自己的手脚被冻坏砸碎，真是痛不堪言。我在想：当人们捕到大量的活鱼，把它们活活冻死再分别切碎的时候，如果能多怜悯一下那些生灵，可能此时，在这层地狱中受罚的人就会少许多。
扒皮地狱，是活活地把人皮扒下，鲜血直流，其人痛苦而死后，然后被洒上还魂水，等到他活过来长出新皮的时候，又被扒下人皮，周而复始，永无休止。（了悟子 注：人类猎取动物的皮草，就是这样活生生地扒下来的。前段时间，在网上流传着人类活扒熊皮的视频，引起一片愤怒的谴责和诅咒。这样看来，用不着诅咒，因果 报应是很公平的。）
在火山地狱，我看见许多人在烈火中哭喊，其中还有许多小孩。有的小孩不懂事，把烧杀虫虫、蚂蚁等小动物当做玩游戏，结果落得玩火自焚的果报。我们很多人总 是把“不知道不为过”当做处世原则，为自己的罪过找借口，可惜宇宙的原则却不是这样，“世人不知有因果，因果从未饶过人”，因果报应的确是宇宙的原则和生 命的真相。无知和愚昧只能让人类肆无忌惮，自堕地狱，这是那些唯物主义者始料不及的。
我看那些小孩实在可怜，全身都烧黑了，还在那儿拼命挣扎。我放大了心音，对着他们高声念阿弥陀佛，并亲眼见到一片佛光，一阵甘露洒向他们，方才离开。
在经过拔舌地狱的时候，我居然还见到了两个我认识的人。这个地狱里的刑具，是用三十厘米长、手腕粗、前端呈勾形的夹子，夹住人的舌头向外拉。有的人连食 道、气管都拉出来了，非常恐怖！在这里受苦的众生，都是在人间花言巧语骗人的人。我所认识的那两个人，一个是演戏的名角，一个是唱情歌的高手，生前是常出 现在电影电视中的明星。
我一边参观拔舌地狱，一边听耳边响起解说的声音：“演员这一职业在社会中起丰富人们精神生活的作用，他们本该教化众生弃恶从善。但是现代影视却是绮言 满天，烧杀抢淫，诲淫诲盗，什么都教，什么都演，让许许多多本来善根深厚的青少年因此堕落，永离善道。所以不明善理的演员会遭至拔舌地狱的果报。”
亲眼看到地狱中的一幕幕场景，我真不知该说什么才好。地狱里很残酷，很恐怖，可是没有一座地狱不是由人们的贪、嗔、痴、慢心变现出来的。人们因为贪图美味 而杀吃动物，因为贪名利而花言巧语骗人，甚至因为贪、嗔、痴心，造成了一幕幕的人间悲剧。地狱就在人世间，就在我们眼前：疾病、灾难、车祸、战争、瘟疫、 环境污染、犯罪等等，无时不在威胁着人类，吞噬着生命。人间真的已经变成了地狱，我们已经到了非离开这个世界求生净土不可的时候了。我多想告诉所有的众 生：“赶快觉醒吧，不要再痴迷外物了，佛法才是唯一的依托，没有丝毫的迷信呀！”
(了悟子注：作者是专修净土的年轻居士，对佛经中有关地狱的描述知道很少，所以，如果不是亲眼所见，她绝对写不出来；即使文人根据经典进行文学创作，也不 会如此翔实逼真。何况很多细节是佛经中没有记载的，但同样真实生动。笔者研究宗教文化数十年，读过很多经典，对此深信不疑。我愿意向这位年轻的女居士磕头 致敬！祈愿以整理流通佛学书籍的功德布施地狱众生，忏悔消除自他一切业障，早日离苦得乐，往生净土！）
离开地狱以后，我还去了饿鬼道。看到许多人，因为在人间大吃大喝，不珍惜粮食，大量浪费资源，死后变成了饿鬼。他们个个饿得骨瘦如柴，渴得口腔冒火，食管 细如针，胃肠大如山，永远吃不饱。好不容易吃到的，也都是些剩饭菜加粪水之类恶臭不堪的东西。我急忙为他们念阿弥陀佛圣号，他们见到了佛光，只要愿意归依 阿弥陀佛就会立即得到解脱。
九、极乐盛会
第二天，我刚闭目念了几声阿弥陀佛，就见西方三圣同时出现在我面前，迎接我到了西方极乐世界。
今天西方极乐世界举行庆祝大会，那场景之壮观，简直妙不可言。阿弥陀佛高高 坐在金刚台上，和言善语地劝大家：“末法时代以净土法门为成佛契机，只要大家以信、愿、行为资粮，坚持不怀疑、不夹杂、不间断的修学方针，熄灭贪、嗔、 痴，守好杀、盗、淫、妄、酒五戒，真正看破放下，一向专念阿弥陀佛圣号，我一定会亲自率诸大圣众，接引大家往生西方极乐世界，永脱生死，一生成佛。”
阿弥陀佛还向大家展示了一条七宝合成的接引大船，船头是文殊菩萨导航，我们 学校的几位老师都在船上。我站在船头的一朵金莲花上为船护航。阿弥陀佛一再叮咛我们要好好宏扬净土这一当身成佛的法门。净土法门是大乘佛法的一个宗派，修 法简单道理深，是佛法中最上层之法，又是最难信之法。
《无量寿经》云：
“若不往昔修福慧，于此正法不能闻；
已曾供养诸如来，则能欢喜信此事；
恶骄懈怠即邪见，难信如来微妙法。”
我们能遇到这一法门是百千万劫才有的殊胜因缘。我们抓住时机，认真修学，一定能够往生西方极乐世界，一生成佛。但是，破坏释迦牟尼佛他老人家亲口所宣正法的势力也很疯狂。我看见许许多多的年青人，因为愚痴诽谤了佛法，自己走向了无间地狱，真让人痛心疾首。
我不顾正在召开的庆祝大会，又向阿弥陀佛借了朵莲花离开西方极乐世界，直下 地狱，对地狱众生念佛，希望有更多的众生有缘闻到佛号得以解脱。可是，我念佛虽然救了不少众生，却见更多的众生，象潮水般自己涌向黑暗地狱。面对这一场 景，我止不住痛哭起来：可怜的人们啊，你们何时才能清醒？特别是无间地狱，那是千佛出世都难以救度的呀！
我很伤心地哭着，阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛都过来劝我，对我讲解了世界的成住坏空等许多佛法的道理。他们劝说了好长时间，我才慢慢止住眼泪。
这次西方极乐世界与地狱之游到此告一段落。在整个游览过程中，我都十分清醒，所以我见到的境界绝对不是梦幻之景。我是个在家青年女居士，有自己的工作和温暖的家庭，我学佛是为了了解宇宙人生的真相。我如实写出自己的切身经历，句句都是真实的。
西方极乐世界与地狱都是真实存在的，而且也又都是从众生的心性中变现出来 的。不过，这里面缘起性空的奥妙，你如果不深入修习佛法是绝对不会有所体悟的。我希望这段不寻常的经历能唤醒更多的人，真为生死，发菩提心，去恶从善，专 心念佛，发愿求生净土，脱离生老病死，超出六道轮回，永远快乐无极，无复苦恼之患。
南无阿弥陀佛！
彭妙音
一九九五年农历九月十九日
作者： 彭妙音
（了悟子注：这篇文章是一位青年女居士的修学体会，也是她在一心念佛的状态下亲身游历极乐世界和参观地狱的见闻纪实。综观文章所描述的景象，都非常符合佛教经典所说；有些细节经典中没说，但早已被祖师大德所指出。由此可以断定，此文是作者真实见闻。因为这些境界绝对不是依靠凡夫想象所能虚构出来的！据作者自称，这些见闻和体会来自于一心念佛的定境，而且在写这篇文章时，也是听阿弥陀佛圣号的录音磁带，依靠阿弥陀佛佛力加持才写出来的。可见净土不可思议，非凡情能测能宣。《无量寿经》云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻；已曾供养诸如来，则能欢喜信此事；恶骄懈怠即邪见，难信如来微妙法。” 信然信然，如是如是！ ）
一、上下求索
学佛修行，我是气功引入门的。1991年，我21岁，因为身体虚弱多病，开始学气功。在气功的学习班上，我开了天眼，发现在我们生活的 宇宙空间里，还有一个与我们不同的阴性世界，这引起了我极大的探索兴趣。从此，我有了新的爱好 —— 练功。我喜欢静心打坐，去观看那个变幻莫测的世界。还看了许多关于佛、道、医、儒的书籍，学习了许多种功法。一九九四年五月，我身上开始出现自然辟谷现 象，一辟就是半年多时间，不沾一点荤，也不能吃五谷杂粮，只喝一些水，吃些水果。用现代生命科学的语言说，这些叫做特异功能；用宗教的语言讲，叫做神通。我有透视、遥视的功能，可以穿过人体看到五脏六腑、四肢百骸，能为人诊病、治病。可是，我发现有许多是因果孽障病，根本不是用气功的方式所能解决的。........这许许多多的的疑问，都是我无法解答的。
我一直在苦苦思索，我到底是谁？生命的根源到底来自何处？宇宙的根本又是什么？我很想知道究竟。
二、 极乐大学
1994年底，我随缘到了千里之遥、冰山雪地的四川省甘孜州五明佛学院。这是一个佛教密宗圣地，五千多僧众与活佛们在这连草都不长的冰山雪地中修学，有许多内地僧人也放弃他们优厚的物质条件前来苦行。活佛们大慈大悲、舍己为人的崇高精神让人心灵震撼。在这里，我皈依了佛门。
密宗很好，我修学起来感应也非常好。但密宗属于难行之道，没有上师的亲自指点，修学既艰难又十分危险。回四川江油之后，由于身边没有老师，我的修学不得不停滞。
就在我彷徨的时候，1995年7月，我得闻净空法师宣讲的《净宗科学观》，对佛法、对人生有了崭新的认识和理解。于是我放下了以前所有的修学，改修净土法门，读诵净土经典《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，看经文注解，听讲经录音磁带。坚持在行、住、坐、卧中用阿弥陀佛圣号来净化胡思乱想的脑袋。
八月，在江油市宗教文化服务部，我遇到了一个比我大几岁的女孩。佛门中称年长者为师兄，我就叫她周师兄吧。周师兄与我很投缘，都是从气功转入学佛的，而且也是修学净土宗。她向我介绍说：“江油西屏乡四方村有一个专修净宗的道场，原来是念佛堂，现办起了极乐大学校，非常好。”我一听很高兴，立即与她相约同往。
我们来到西屏的极乐大学校，收获很大。老师的教学非常的圆融自在，在这里上课是念佛，拜佛，绕佛；下课就诵经，念佛。诵经只诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》或《阿弥陀经》；念佛只念“南无阿弥陀佛”。
阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，念一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都护念你，也就相当于称念十方三世一切诸佛。本师释迦牟尼佛在世说法四十九年，讲说最多的就是这部《无量寿经》。在这里，老师的一句句开示，解开了我们心中重重的疑问。
我们在学校住了一夜，也是在这里，我们真正感受到了什么叫净念相继，念念相继。在夜深人静的时候，你能感觉到就连学校周围，竹林丛中的各种小动物，也仿佛发出不间断的佛号声。
在这里，我与几百师兄同学一起面对西方礼拜佛像，称念“皈依佛，阿弥陀佛，当愿众生，体解大道，发无上心；皈依法，无量寿经，当愿众生，深入经藏，智慧如海；皈依僧，观音势至，当愿众生，统领大众，一切无碍”。
从此，我的修学更加精进，效果也越来越好。念佛开始是积极主动地去念，后来慢慢形成一小段一小段不念而念的情形；开始口念的声音大，心念的力量小，后来心念的力量渐渐增加。
有时，我在田野或江边大声念佛，能感应到虚空中有无数声音在护念，好象遍满 虚空，又回荡在心间。我诵经的效果也很好，开始诵一部经需要一小时四十分钟，逐渐减少到一小时二十分钟、一小时，后来五十分钟到五十五分钟就能圆满。不诵 经的时候，经文中的语句也不时回荡在耳边，经声佛号，妙音缭绕。
我还特别喜欢想象经中所描绘的西方极乐世界的景象，想象七宝树、七宝池是什么样子。
三、 八关斋戒
一个月之后，我听说西屏极乐大学校要举办一次八关斋戒会。我也不懂什么叫“ 八关斋戒”，反正去看看就知道了，不懂可以学嘛。在这时，我又遇到了周师兄，于是同去。八关斋戒是从十一月一日（即农历九月初八）上午七点开始的，历时二 十四小时，参加人数约有一千多人。在这二十四小时内，大家只是拜佛、念佛。因为只念佛拜佛，所以杀、盗、淫、妄、酒五戒自然都守住了；再加上不坐高广大 床，不着香花、璎珞、不以香油涂身，不观听歌舞倡伎（即所谓娱乐生活），过午不食，合起来总共八戒。
受戒开始后，我们一千多人都不再说话，只是念阿弥陀佛，默默地数着念珠，或自己拜佛。无论做什么，都不与旁人说话。饭是准备好了的，饿了就自己去打饭吃。但中午过了12点以后，就不许吃饭了，这叫“过午不食”。
白天过去了，夜幕降临，同学们象白天一样安静，静心静意专持阿弥陀佛圣号。我也很认真地静心念佛，虽然没有吃晚饭，午饭也吃得并不多，倒并不感觉饿，若在 平时，早就撑不住了。可是，睡魔渐渐地靠拢我、侵袭我。开始我还能极力与睡魔抗争，支撑自己不睡觉，可后来还是睡下了。
在午夜两点的时候，一阵强劲的佛号声突然唤醒了我，这是康老师用录音机在播 放阿弥陀佛圣号。在这夜深人静的时候，这佛号声有一种巨大的震撼力。我开始随着这佛号声拜佛，自己的身心世界也随着这佛号清净了、融化了，仿佛从体内的每 一个细胞到整个宇宙虚空，都被阿弥陀佛的名号所充满、所包容、所融化。一切都虚化了、远去了，只有阿弥陀佛的名号最真切，回荡在体内、回荡在虚空……
我面向西方持续不断地礼拜着。突然，我看见阿弥陀佛如一座黄金大山，高高矗立在我前方的虚空中！他的形象是那样广大无边，容颜是那样金光煌耀，相貌又是那样慈祥庄严，使我惊喜不已！只见阿弥陀佛矗立在虚空中，左手执着莲台，右手执接引印，还有许多声闻菩萨围 绕在阿弥陀佛周围。阿弥陀佛手掌中放出无量光芒，直照着我们学校。所有的声闻菩萨也都在放光，加持我们一千多受持八关斋戒的同修们。接着，我看见一朵巨大 的七彩莲花围住了我们所在的大殿，整幢大殿正好座落于莲花的花蕊上。场境非常壮观，感动得我泪流满面，除了拜佛什么都不想了。佛菩萨们都慈祥的看着我，很 久很久……直到录音机中念佛的声音结束，阿弥陀佛才领着诸菩萨向西方渐渐隐去。
次日清晨七点，八关斋戒圆满结束。老师告诉我们：“十月三日，及以后三天时间里，在西方极乐世界有一次考试，到时阿弥陀佛会打开法界让我们参观，凡是愿意参加的都可以参加。”
对这事我似懂非懂，但很想了解个究竟，于是向工作单位请了假，准备参加考试。说实话，我在学校里上学的时间倒是不短，但很少有喜欢考试的时候。这次考试考什么，怎么个考法，对我都是个迷。可我既然已经留下了，就硬着头皮试试吧。
四、两土会考
十一月三日，即农历九月初十的上午九点，考试正式开始。老师并没有为难我们，只是让我们各自坐舒服，心里默念阿弥陀佛的名号就行了。这简单，我闭上眼睛，开始念佛。渐渐地，我的心清净了，别人走路的脚步声，数念珠的声音好像都与我无关了，心里只有一句“南无阿弥陀佛”。
不久，我看见从西方飞来许许多多的大大小小色彩各异的莲花，又见许许多多的老师兄很有次序的上了莲台，可到我面前的莲花不是太小，就是“颜色”我不满意。我也不著急，还是继续不断地念阿弥陀佛。不一会儿，我看见观世音菩萨托 著两朵非常漂亮的莲花从西方飞来，观音菩萨身著白衣，容貌非常的端庄慈祥，他把两朵莲花放在我和周师兄面前，右手牵著我，左手牵著周师兄上了莲台。我转眼 间就到了西方极乐世界，在极乐世界门口，我还见到了净空法师，看样子他是极乐世界的常客，好像是刚汇报完工作，我们都合掌互称一句“阿弥陀佛”就算见礼 了。可这时却没见了周师兄。
原来，周师兄跟我一样，也见到了莲花佛像，但她所见的佛像却不是真相，而是 欢喜魔变现出来的假象。事情是这样的：周师兄家里在不久前请回一张很庄严的释迦牟尼佛像，因为佛像庄严，周师兄就每天在佛像前生欢喜心。所以，当观世音菩 萨送莲台给她的时候，欢喜魔就变成她家释迦牟尼佛的样子，障碍在她眼前，她不辨真伪见佛像就拜，拜了三拜“南无本师释迦牟尼佛”后，才发现自己间断了阿弥 陀佛的佛号声，心想：“糟了，我在念阿弥陀佛名号，我要到西方极乐世界去，怎么会夹杂进了本师释迦牟尼佛名号呢？”可是已经来不及了，一尊非常高大的威严 的护法菩萨挡住了她，她一下子就从莲台上掉下来。
从她的经历，我们得到证实，修净土宗的念佛法门，必须要一向专念阿弥陀佛名 号，一定不能怀疑，不能夹杂，不能间断，功夫方能成倍增长。我因为一向专念阿弥陀佛名号，而顺利的来到了西方极乐世界。这里的景象立即吸引了我，我顾不上 考试，对走在前面的师兄叫到：“你们先走一步，我玩一会儿再来”于是便游玩去了。
五、神游净土
这个世界简直太奇妙了！
世尊在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》上所描绘的西方极乐世界的景象，言言属实，句句是真，没有一个字是假的！极乐世界上的一切都是无量妙宝自然合成，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，不是能用语言可以描写得尽的。
这里的道路是黄金铺设的，宽广而平直。国中有诸多宝树遍满国土，宫殿楼阁， 亭台楼观，缤彩纷呈，都是众宝自然化成。在宫殿的周围，泉池交流，这里的水既能发出微妙的音乐声，又散发着无量的芳香。池底是由纯金的细沙铺设，还有各种 光色的宝石装饰；池内有大大小小无数的各色莲花；池边有无数不知名的奇花异草。在那些黄金、白银、水晶、琥珀、美玉、玛瑙转共合成的宝树间，有着神奇得不 可思议的显视器，凡是你所想要见到的一切景象，都完全可以随着自己的意念变化显示出来，比人间用遥控器的大彩电先进多了。在树间还有无数珍奇的妙宝点缀在 上，这些宝贝我都没有见过，也叫不出名字。
我想上宝树玩，这个念头一动，就发现自己已经在树上了。真是太奇妙了，我也有了神通，还会飞。我得意起来，从这颗树飞到那颗树上，观赏着，游玩着。一边忙着观赏游玩，一边也没忘了不停地往嘴里塞树上那些无比香甜的果子，可把我乐得。
我在树间玩，发现其中一棵有十平米宽高的琉璃树特别有趣：从外面看跟别的树差不多，但在树干分枝处才发现树干原来是空的，里面布满了甘露泉，泉水呈七彩光，还发出美妙悦耳的音乐声。因为所有的宝树都是阿弥陀佛功德愿力变现而成的，所以绝对用不着担心空心的树会死掉。
在极乐世界居住的人都是佛菩萨，他们的相貌相同，都有无比的相好光明。这种 相好不是单一的、固定的，而是无量多种的相貌，随时随地都可以变化。在一朵巨大的、直径足有二十多米的莲花花蕊中，我看见有许多光头的菩萨，样子小巧玲 珑，很有趣，我也立刻变成跟他们一样大小，一个模样，与他们在花蕊中捉迷藏玩。
（了悟子注：在极乐世界中，蜜蜂、蚂蚁、鹦鹉等也都是菩萨，但这并不意味着那里有三恶道，因为这一切都是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”。综观作者所描述的景象，都符合经典所说，可以断定是真实的见闻，而不是虚构。因为这些境界凭想象是绝对虚构不出来的！）
有一次，我正在树叶间玩耍的时候，不小心掉了下来。原以为会摔着，可谁知树荫下的翡翠地上，七彩的鲜花花瓣堆了足有半尺高，哪里能摔着？我落在了软 绵绵的花堆里，干脆又让自己变小，在花瓣丛中玩耍起来。（了悟子注：树叶间容纳宇宙，花瓣里别有洞天，果然是一花一世界，一叶一如来！非亲临其境，道不得 此语！）在这里，我遇到了一个似曾相识的老朋友，他告诉我：“在上一劫中，我们是好朋友，因为我比你先遇到了净土法门和正确的修法，所以早已念佛往生到了 极乐世界。”他还笑我说：“你还象从前一样顽皮啊。”
我又走近了七宝池，这里的水是八功德水，华光流溢，明耀显亮，清澈见底。我 忍不住跑入池中，这水如此甘香甜美，胜过我曾经喝过的所有的灵山甘泉，玉液琼浆。八功德水还可以随意变化，我想水冷，想水热，想水流急些，想水流缓些，都 可以随着我的意愿而变化。当我用水灌身的时候，那水就变成了喷泉淋浴，从我的四周喷在我身上。这时，我看见我多生多劫以来在凡尘世间沾染的污秽，都被这种 淋浴冲刷散化尽。我的身体因此而变得更为柔软，心境更加清净。
我本来不会游泳，这时也可以随时潜水了。我一个猛子扎到了水底，发现水底不仅是金沙铺成，还装饰布满了七彩宝石。我随手拿了一颗宝石放在嘴里尝尝，竟然甘甜清香，无可比喻。
这里还有无与伦比的美妙音乐，让人心旷神怡，流恋忘返。于是，我干脆躺在池底，在这里看光色，听音乐，吃宝贝，美美地小憩一会儿。
当我从七宝池中出来的时候，发现身上换上了一套粉红色的锦兰色袈裟。我沿着 宽广的黄金大路向前漫步，边走边看，一座水晶琉璃塔吸引了我，我便飞身上了塔。这塔很奇妙，华光四溢，通体透明，塔身是由大大小小的很多圆台组合而成，有 十层楼高，每层塔的边缘都喷着七彩的喷泉，光亮耀眼；塔项是个小圆池，池边有各色美玉装饰，池中有温泉在向上冒，一片大如小船的鲜红的莲花花瓣正在摇曳。 我就把那花瓣当作游船摇床，在上面戏水玩耍……
这时，一只美丽而巨大的银鹤来到我的前面，它用嘴轻轻啄住了我，飞起来。我一翻身，正好骑在了它的脖子上。美丽的巨鸟带着我，象乘坐飞机一样，从空中去观 赏西方极乐净土，发现这个世界如此净洁庄严，又广大无边。大鸟带我去参观了边地疑城，那是不深信阿弥陀佛的智慧大愿，但又念佛而往生的诸善上人所住的宫 殿，他们虽然饮食衣服与其它佛菩萨一样，但宫殿在地，不能随意高大。这是由于他们在以前修行的过程中，不求佛菩萨的慈悲与智慧，所以他们虽然也到了西方极 乐世界，但缺乏智慧，所以心不自在，意不欢乐。
参观过边地疑城后，巨鸟就带着我直接飞向矗立在虚空中的一座巨大的宫殿。这 不是阿弥陀佛的金銮大殿，而是这次考试的考场。巨鸟带我进了拱圆形的宫殿大门，我看见有许多人坐在里面，其中有我们极乐大学校的所有师生，还有许许多多我 不认识的人，他们整齐地坐在桌椅边，象是挺认真地在答题。阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛在当监考官。
我虽然看着别人那么认真，但自己感觉还是没玩够。于是，我变成了只有寸大小 的小菩萨，藏到了阿弥陀佛的座位下面；被阿弥陀佛发现后，我又躲在释迦牟尼佛椅子背上的雕花里，但还是被他们找到了。不过，无论我怎样调皮嬉闹，阿弥陀佛 和本师释迦牟尼佛总是笑咪咪的样子，没有一丝毫不高兴的表情。
当我从阿弥陀佛金銮大殿出来的时候，正好看见鲜花供佛的景象，有些象国庆时 天安门广场举行的烟花晚会，但要比那美丽壮观无数亿倍。菩萨们以意念而得花，花又自动旋转到空中，然后裂变成巨大的花蓝、花盖、花幢，遍满整个虚空；同 时，花盖周围的无数丛鲜花散往到他方世界供养诸佛，而中间的鲜花却又不断地更新、绽放，灿烂辉煌，美妙绝伦。
我还看到，很多穿同样衣服，身体相貌都一样的声闻菩萨成群结队地离开极乐世 界，以大慈悲、大愿力去度化他方国土的众生，希望所有的法界众生都能来这庄严清净平等的西方极乐净土（了悟子注：往生净土就是进修学习，极乐大学毕业成佛 后，再到十方法界各国宣传佛法、度化众生、推广净土法门），而其它的菩萨则以鲜花和音乐去送他们，场景非常壮观。与此同时，也有数不清的菩萨正从他方佛国 返回极乐世界。
在我离开极乐世界的时候，文殊、普贤等诸大菩萨来送我。我刚刚踏上他们送我的莲花，就立刻回到了西屏的极乐大学校。（地狱净土皆不远，来去只在一念间！）这时，考试时间还没有完，几百位师兄都还安静地坐在那里念佛。
六、再游净土
下午的考试时间是两点至四点。老师告诉我们：考试时还是静心静意地念阿弥陀佛名号就行了。我开始念佛，这次刚念了十几声佛号，莲花就出现在眼前，而且莲花的大小很适合我。
我坐上莲台，一眨眼的功夫便到了西方极乐世界的考场上。我先向本师释迦牟尼佛和阿弥陀佛顶礼，然后坐在了自己的位置上。坐在我右前排位置上的是住校的那位杨师兄，坐在我后排的就是周师兄，这次她准时到了。
考试开始，我开始看到手中的试卷。第一题：什么叫做忍辱般罗密？第二题：阿弥陀佛的四十八愿的内容是什么？
对第一个问题，我的体悟不深，不知从何说起。我开始默背第二题，即阿弥陀佛的四十八愿，可刚背了七、八条愿，我就坐不住了。我皈依阿弥陀佛才一个多月，对于他老人家的四十八愿，我读起来倒是挺熟悉的，可是要说背，便没那么容易啦！因为既有内容的不同，又有次序的差别。
我背不出阿弥陀佛的四十八大愿，但又不想一直在考场上呆下去，于是悄悄放下 考卷，溜出了考场，到外边玩去了。这时，文殊菩萨走了过来，他不但没有责怪我，还主动为我当向导，领我游览西方极乐世界。文殊菩萨把我领到宝树边，让我从 宝树的显示屏上参观他方佛刹土。真是神奇极了，这些宝树的树干上不仅能显示彩色的图像，而且还具有立体多维、全方位同步显现、即时参与的功能和效应（了悟 子注：人间的电视设备再先进也不过是三维，画面好象立体剧场一样，但显示屏仍然是平面的，你根本进不去。而极乐世界的显示屏，里面就是一个可以自由进出的 大千世界，好象太空旅游一样，但比我们的宇航技术要先进百千万倍）。我一下子被一只紫色的凤凰带入虚空。
我从一个佛刹土飞到另一个佛刹土参观，这些佛刹土都比我们地球要平坦得多， 清洁得多，光明得多。有些佛刹土很有趣，构图如巨大的葵花，上面不同大小的地方，就是不同的国家。在我游览这些佛刹土的时候，一边还有文字解说，可我有些 心不在焉，心里总想着西方极乐世界。我急急地说：“我知道了，十方一切世界都有比我们娑婆世界好，但都比不上西方极乐世界。”（了悟子注：地球如粪球，娑 婆如魔窟，三界如火宅，这些都是我们罪业凡夫所感现的世界；而佛国净土则是诸佛不可思议功德庄严而成，彼此不可同日而语。所以说，为人不念佛求生净土，实 在是愚痴可怜！）
游完八九个佛刹土的时候，我就再也不想游了，于是返回了西方极乐世界。我见时间还早，想看看我们娑婆世界的师兄们现在怎么样了，便坐莲台回到西屏极乐大学校。
我回来的时候，看见大家还认真地坐在那里闭目念佛。大殿里有些冷，我便出 去跳了一会儿，活动活动身体，没有人跟我玩，我在学校周围转了一下，又坐回座位，念佛坐莲台到西方极乐世界的考场去了。这时的我只要静心念佛，就可以随意 地往返于西方极乐世界与娑婆世界之间，很是自在。
七、三游净土
这次我到西方极乐世界的考场后，直接拿到我的试卷开始思索起来：“我有这么多经文都不会背，试卷怎么答呢？”又一想：“无论什么问题，正确的答案都应来源 于自性，从自性中流露出来的才是真智慧。阿弥陀佛的别名不就是叫智慧光佛吗？”（“阿弥陀佛亦号无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛，无碍光佛，无等光 佛，亦号安隐光，智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，超日月光，不思议光”，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。）“对，我的答案找到了，就是阿弥 陀佛！”于是，我用笔作起回答，每道题目的答案都一样，都是阿弥陀佛。
我很快答完了试卷，走出金銮大殿，又开始在西方极乐世界游玩。这次，我想看看大菩萨们在这里怎样修学的。我到七宝池中洗了个澡，换了一件鲜红的锦兰色袈裟，就去了经楼。
八角形的经楼光亮而堂皇，足有十层楼高。走进经楼，里面的墙上全是彩色的显 示屏。屏内所显示的恰好都是你所需要的，你想读哪一部经，显示屏中就显示哪部经。从世尊宣讲经时的场景，到经文的含义解释，无所不包，无微不至。如果你不 理解经中的含义，它就用善巧的方式把经意显示出来，让你领悟。有许多修习小乘佛法的须陀洹、斯陀含、阿罗汉等都在这里精进的修行，他们或立或卧，都表现出 心解得道的欢喜。
经楼的外部同样可作显示屏。在极乐世界，修学是非常容易而又快乐自在的事。 我看见有个须陀洹竟然在楼项的翘角上打坐，跟我一样，真够调皮的。在整个经楼的最项端，摆放着一部经书，放射出耀眼夺目的万道金光。我一细看，那正是我们 所修学的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
参观过经楼以后，我又到光辉遍照的七宝池中游了一会泳。我游泳的方式很顽 皮，不只是在水中游泳，而是在那些珍奇的水草之间游玩，或干脆穿进莲花的花茎中，或跃上五米高的莲花，从莲花瓣上往下跳水。我看到自己多生多劫以来所造的 罪业，就在这种轻松愉快的游玩中竞相消释散尽，我的心情无与伦比的清净与欢愉……就这样，我玩了好一会儿，才坐着莲花回极乐学校。
回来后，我见大家还坐在那里安静地念佛。大殿中好像是降温了，殿里很冷，冻得我指甲都青了，就赶紧跑到殿外去活动。
“唉，还是西方极乐世界好，没有白昼黑夜、无须日月星辰，所有一切万物都能自己发光，世界永远是光明遍照；没有四季寒暑，气候永远温暖如春……”我一边不 断地念阿弥陀佛，一边这样想着。这时，我突然发现，我在这一天内没有间断的佛号声，不是来自口中，也不是来自头脑里，而是来自本心自性！这种从自性中流露 出来的佛号声，不急不缓，不高不低，不紧不慢，声音不大，但从来没有间断过；无论我眼睛看什么、耳朵听什么、心里想什么，都无法阻挡、污染、间断这种从自 性中流露出来的佛号声！
我一边行走，一边思考着，发现自己的法身慧命又去了西方极乐世界的考场。
这时我想：考试不是还有两天时间吗？既然我已经知道答案了，就干脆把以后的题都答完算了。于是拿起笔，看都没看清楚问题是什么，就在每一道题的后面都写上 “阿弥陀佛”，然后就交了卷，分别向本师释迦牟尼佛和阿弥陀佛两位老师顶礼三拜，便回来了。可真有趣，我的肉身还在走路，我的法身慧命又去了一趟西方极乐 世界。（了悟子注：法身慧命即是妙明真心，包含法界，无来无去；有来有去的是神识，俗称灵魂。成佛必须转识成智，转魂为觉，转染成净方可。作者以凡夫身游 历佛净土，一是念佛得力，二是佛力加持，以后必须更加精进，不可骄傲自满。）
八、 亲历地狱
第二天考试时，我还是与师兄们一起默念佛，坐莲花到了西方极乐世界阿弥陀佛的金銮殿里。我们向阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛顶礼三拜后，别的师兄考试去了，我 正无事可做，阿弥陀佛笑咪咪地走过来，说要带我去玩。我跟着阿弥陀佛来到宝树旁，他给我指，让我看树干上的显示屏。我一看不打紧，吓得我撒腿就跑回极乐学 校。
你猜我为什么要跑，我看到什么啦？我看到孽海 就在我脚下，那是地狱的所在地呀！我没有读过《地藏经》，但却听别人读过，所以知道那叫孽海。只见那海水翻滚着，涌出很多的断手断脚，场面很恐怖，而且还 有很多铁兵铁狗在追杀那些人。哭喊声、尖叫声、嘶杀声，振天动地，能不吓得我撒腿就跑吗？
我回来后，还是没什么事可做，休息了一会儿，仍然想念佛，便又回到了殿内，闭目清净，持佛名号。这次我到了西方极乐世界后，阿弥陀佛送了我一朵光芒万丈的金莲花。我站在莲花上，佛光立刻罩住了我，包围了我。我在佛光中，佛光又在我心中。
我乘着金莲花直向孽海去。先看到一条污浊的瀑布，飞流直下万丈深渊；再看那 水，竟然是人骨、人肉连同粪水、血水混合而成。这里黑暗无比，污秽不堪，即使佛的光芒照耀在这儿，仍然深不见底。原来，这里是最苦的无间地狱，因为人体已 经被割成一小块一小块的。所以，虽然我不停地念着佛号，他们也很难听得见；只有离我较近的地方，才可以闪亮出如荧火般微弱的光芒。堕入地狱的众生，能够得 到解脱的机会还不如大海中的一滴水。
我从最底层的地狱开始参观，接着到了外地层的地狱。在这一层地狱中受罪的众生，勉强还能看得出人形，但刑具很繁多很可怕，我连名字都没听说过。幸亏我被佛光罩着，知道自己是个参观者，否则早就吓破胆了。
这里的刑具是一排巨大的辗压机。机器的上面有一组直径二十厘米，长宽约有两米的大钢滚筒，下面有巨型的钢堑板。人在这里，先是前后身体被活生生的片开，然后放入滚筒辗压，一根滚筒压过后，接着又转入另一根滚筒下压。那情景很象给相片加压过塑，不过这里压塑的却是活人！
这里的阴森恐怖不是我们常人所能想象到的。我虽然对地狱的景象非常陌生，但 在人世间我也曾见到相似的情景。在人类现代化的食品工业中，我们对待大量的家禽和鸟类鱼类，就是采用这种方式：先用机器打成片，然后烤干、成形、包装、出 卖……只不过，在地狱中受刑的全是人，没有其它动物。
在我参观地狱的时候，只要佛光照在那些刑具上，那些机器都会暂时停止一阵。我很希望那些受苦的人们都能得到解脱。
新的地狱景象又一幕幕地展现到我眼前——开肠肚的；用活人的肠子来编织鱼网 的；强水煮人的，身体下去多少就融化多少；炸眼珠的，把炸药直接塞进眼睛内；挖鼻子的，鼻子挖成洞后还让粪蛆咬……我不知道地狱到底有多少层、有多少座， 我只知道我所见到的地狱只是微乎其微的一部分。因为在我参观地狱的时候，一直没有间断过念阿弥陀佛，所以那些与阿弥陀佛有缘的受苦众生，只要听到佛号声， 能念一句“南无阿弥陀佛”就能得到解脱。（了悟子注：念一句佛号，破一层地狱。只有佛法才是解脱痛苦、摆脱轮回的利器！努力啊！）
在经过枪杀地狱的时候，我看见抢劫杀人的人在这里受罚。还有二次世界大战的战犯，他们被绑在那里，手脚都不能动，眼睁睁地看着枪口对准自己的心脏，扳机扣响，鲜血喷射到几丈外！要不是有佛光罩着我，我真怕血会沾到我身上而逃之夭夭了。
寒冰地狱，是先把人体的一部分，或手或脚冻硬冻脆，然后用锤子细细砸碎。那些人神志清醒，眼看着自己的手脚被冻坏砸碎，真是痛不堪言。我在想：当人们捕到大量的活鱼，把它们活活冻死再分别切碎的时候，如果能多怜悯一下那些生灵，可能此时，在这层地狱中受罚的人就会少许多。
扒皮地狱，是活活地把人皮扒下，鲜血直流，其人痛苦而死后，然后被洒上还魂水，等到他活过来长出新皮的时候，又被扒下人皮，周而复始，永无休止。（了悟子 注：人类猎取动物的皮草，就是这样活生生地扒下来的。前段时间，在网上流传着人类活扒熊皮的视频，引起一片愤怒的谴责和诅咒。这样看来，用不着诅咒，因果 报应是很公平的。）
在火山地狱，我看见许多人在烈火中哭喊，其中还有许多小孩。有的小孩不懂事，把烧杀虫虫、蚂蚁等小动物当做玩游戏，结果落得玩火自焚的果报。我们很多人总 是把“不知道不为过”当做处世原则，为自己的罪过找借口，可惜宇宙的原则却不是这样，“世人不知有因果，因果从未饶过人”，因果报应的确是宇宙的原则和生 命的真相。无知和愚昧只能让人类肆无忌惮，自堕地狱，这是那些唯物主义者始料不及的。
我看那些小孩实在可怜，全身都烧黑了，还在那儿拼命挣扎。我放大了心音，对着他们高声念阿弥陀佛，并亲眼见到一片佛光，一阵甘露洒向他们，方才离开。
在经过拔舌地狱的时候，我居然还见到了两个我认识的人。这个地狱里的刑具，是用三十厘米长、手腕粗、前端呈勾形的夹子，夹住人的舌头向外拉。有的人连食 道、气管都拉出来了，非常恐怖！在这里受苦的众生，都是在人间花言巧语骗人的人。我所认识的那两个人，一个是演戏的名角，一个是唱情歌的高手，生前是常出 现在电影电视中的明星。
我一边参观拔舌地狱，一边听耳边响起解说的声音：“演员这一职业在社会中起丰富人们精神生活的作用，他们本该教化众生弃恶从善。但是现代影视却是绮言 满天，烧杀抢淫，诲淫诲盗，什么都教，什么都演，让许许多多本来善根深厚的青少年因此堕落，永离善道。所以不明善理的演员会遭至拔舌地狱的果报。”
亲眼看到地狱中的一幕幕场景，我真不知该说什么才好。地狱里很残酷，很恐怖，可是没有一座地狱不是由人们的贪、嗔、痴、慢心变现出来的。人们因为贪图美味 而杀吃动物，因为贪名利而花言巧语骗人，甚至因为贪、嗔、痴心，造成了一幕幕的人间悲剧。地狱就在人世间，就在我们眼前：疾病、灾难、车祸、战争、瘟疫、 环境污染、犯罪等等，无时不在威胁着人类，吞噬着生命。人间真的已经变成了地狱，我们已经到了非离开这个世界求生净土不可的时候了。我多想告诉所有的众 生：“赶快觉醒吧，不要再痴迷外物了，佛法才是唯一的依托，没有丝毫的迷信呀！”
(了悟子注：作者是专修净土的年轻居士，对佛经中有关地狱的描述知道很少，所以，如果不是亲眼所见，她绝对写不出来；即使文人根据经典进行文学创作，也不 会如此翔实逼真。何况很多细节是佛经中没有记载的，但同样真实生动。笔者研究宗教文化数十年，读过很多经典，对此深信不疑。我愿意向这位年轻的女居士磕头 致敬！祈愿以整理流通佛学书籍的功德布施地狱众生，忏悔消除自他一切业障，早日离苦得乐，往生净土！）
离开地狱以后，我还去了饿鬼道。看到许多人，因为在人间大吃大喝，不珍惜粮食，大量浪费资源，死后变成了饿鬼。他们个个饿得骨瘦如柴，渴得口腔冒火，食管 细如针，胃肠大如山，永远吃不饱。好不容易吃到的，也都是些剩饭菜加粪水之类恶臭不堪的东西。我急忙为他们念阿弥陀佛圣号，他们见到了佛光，只要愿意归依 阿弥陀佛就会立即得到解脱。
九、极乐盛会
第二天，我刚闭目念了几声阿弥陀佛，就见西方三圣同时出现在我面前，迎接我到了西方极乐世界。
今天西方极乐世界举行庆祝大会，那场景之壮观，简直妙不可言。阿弥陀佛高高 坐在金刚台上，和言善语地劝大家：“末法时代以净土法门为成佛契机，只要大家以信、愿、行为资粮，坚持不怀疑、不夹杂、不间断的修学方针，熄灭贪、嗔、 痴，守好杀、盗、淫、妄、酒五戒，真正看破放下，一向专念阿弥陀佛圣号，我一定会亲自率诸大圣众，接引大家往生西方极乐世界，永脱生死，一生成佛。”
阿弥陀佛还向大家展示了一条七宝合成的接引大船，船头是文殊菩萨导航，我们 学校的几位老师都在船上。我站在船头的一朵金莲花上为船护航。阿弥陀佛一再叮咛我们要好好宏扬净土这一当身成佛的法门。净土法门是大乘佛法的一个宗派，修 法简单道理深，是佛法中最上层之法，又是最难信之法。
《无量寿经》云：
“若不往昔修福慧，于此正法不能闻；
已曾供养诸如来，则能欢喜信此事；
恶骄懈怠即邪见，难信如来微妙法。”
我们能遇到这一法门是百千万劫才有的殊胜因缘。我们抓住时机，认真修学，一定能够往生西方极乐世界，一生成佛。但是，破坏释迦牟尼佛他老人家亲口所宣正法的势力也很疯狂。我看见许许多多的年青人，因为愚痴诽谤了佛法，自己走向了无间地狱，真让人痛心疾首。
我不顾正在召开的庆祝大会，又向阿弥陀佛借了朵莲花离开西方极乐世界，直下 地狱，对地狱众生念佛，希望有更多的众生有缘闻到佛号得以解脱。可是，我念佛虽然救了不少众生，却见更多的众生，象潮水般自己涌向黑暗地狱。面对这一场 景，我止不住痛哭起来：可怜的人们啊，你们何时才能清醒？特别是无间地狱，那是千佛出世都难以救度的呀！
我很伤心地哭着，阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛都过来劝我，对我讲解了世界的成住坏空等许多佛法的道理。他们劝说了好长时间，我才慢慢止住眼泪。
这次西方极乐世界与地狱之游到此告一段落。在整个游览过程中，我都十分清醒，所以我见到的境界绝对不是梦幻之景。我是个在家青年女居士，有自己的工作和温暖的家庭，我学佛是为了了解宇宙人生的真相。我如实写出自己的切身经历，句句都是真实的。
西方极乐世界与地狱都是真实存在的，而且也又都是从众生的心性中变现出来 的。不过，这里面缘起性空的奥妙，你如果不深入修习佛法是绝对不会有所体悟的。我希望这段不寻常的经历能唤醒更多的人，真为生死，发菩提心，去恶从善，专 心念佛，发愿求生净土，脱离生老病死，超出六道轮回，永远快乐无极，无复苦恼之患。
南无阿弥陀佛！
彭妙音
一九九五年农历九月十九日
Wednesday, November 4, 2009
淨土專集
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/004/index.html
0001 淨土三部經（《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》）
0310 大寶積經無量壽如來會（唐 菩提流支譯）
0360 佛說無量壽經（曹魏 康僧鎧譯）
0361 佛說無量清淨平等覺經（後漢 支婁迦讖譯）
0362 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經（吳 支謙譯）
0363 佛說大乘無量壽莊嚴經（宋 法賢譯）
0364 佛說大阿彌陀經（宋 王日休校輯）
0365 佛說觀無量壽佛經（劉宋 [彊-弓]良耶舍譯）
0366 佛說阿彌陀經（姚秦 鳩摩羅什譯）
0367 稱讚淨土佛攝受經（唐 玄奘譯）
0002 般舟三昧經
0417 佛說般舟三昧經（後漢 支婁迦讖譯）
0418 般舟三昧經（後漢 支婁迦讖譯）
0003 彌勒系經典
0452 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經（劉宋 沮渠京聲譯）
0453 佛說彌勒下生經（西晉 竺法護譯）
0454 佛說彌勒下生成佛經（後秦 鳩摩羅什譯）
0455 佛說彌勒下生成佛經（唐 義淨譯）
0456 佛說彌勒大成佛經（姚秦 鳩摩羅什譯）
0004 《往生論》
1524 無量壽經優波提舍願生偈（元魏 菩提流支譯）
S-71 往生論註（元魏 曇鸞著）
0005 《無量壽經》之註疏
1745 無量壽經義疏（隋 慧遠撰）
1746 無量壽經義疏（隋 吉藏撰）
1747 兩卷無量壽經宗要（新羅 元曉撰）
1748 無量壽經連義述文贊（新羅 璟興撰）
S-32 無量壽經起信論（清 彭際清著）
0006 《觀無量壽經》之註疏
1749 觀無量壽經義疏（隋 慧遠撰）
1750 佛說觀無量壽佛經疏（隋 智顗說）
1751 觀無量壽佛經疏妙宗鈔（宋 知禮述）
1752 觀無量壽經義疏（隋 吉藏撰）
1753 觀無量壽佛經疏（唐 善導集記）
1754 觀無量壽佛經義疏（宋 元照述）
0007 《阿彌陀經》之註疏
1755 阿彌陀經義記（隋 智顗說）
1756 阿彌陀經義述（唐 慧淨述）
1757 阿彌陀經疏（唐 窺基撰）
1758 阿彌陀經通贊疏（唐 窺基撰）
1759 佛說阿彌陀經疏（新羅 元曉述）
1760 阿彌陀經疏（宋 智圓述）
1761 阿彌陀經義疏（宋 元照述）
1762 阿彌陀經要解（明 智旭解）
S-33 阿彌陀經疏鈔（明 袾宏）
S-91 阿彌陀經要解便蒙鈔（明 智旭）
0008 彌勒經系之註疏
1771 彌勒經遊意（隋 吉藏撰）
1772 觀彌勒上生兜率天經贊（唐 窺基撰）
1773 彌勒上生經宗要（新羅 元曉撰）
1774 三彌勒經疏（新羅 憬興撰）
0009 淨土宗人之著作
1957 略論安樂淨土義（後魏 曇鸞撰）
1958 安樂集（唐 道綽撰）
1959 觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門（唐 善導集記）
1960 釋淨土群疑論（唐 懷感撰）
1961 淨土十疑論（隋 智顗說）
1962 五方便念佛門（隋 智顗撰）
1963 淨土論（唐 迦才撰）
1964 西方要決釋疑通規（唐 基撰）
1965 遊心安樂道（新羅 元曉撰）
1966 念佛鏡（唐 道鏡．善道共集）
1967 念佛三昧寶王論（唐 飛錫撰）
1968 往生淨土決疑行願二門（宋 遵式撰）
1969A 樂邦文類（宋 宗曉編）
1969B 樂邦遺稿（宋 宗曉編）
1970 龍舒增廣淨土文（宋 王日休撰）
1971 淨土境觀要門（元 懷則述）
1972 淨土或問（元 天如則著）
1973 廬山蓮宗寶鑑（元 普度編）
1974 寶王三昧念佛直指（明 妙[口+十]集）
1975 淨土生無生論（明 傳燈撰）
1976 西方合論（明 袁宏道撰）
1977 淨土疑辨（明 袾宏撰）
1978 讚阿彌陀佛偈（後魏 曇鸞撰）
1979 轉經行道願往生淨土法事讚（唐 善導集記）
1980 往生禮讚偈一卷（唐 善導集記）
1981 依觀經等明般舟三昧行道往生讚（唐 善導撰）
1982 集諸經禮懺儀（唐 智昇撰）
1983 淨土五會念佛略法事儀讚（唐 法照述）
1984 往生淨土懺願儀（宋 遵式撰）
S-1154 淨土指歸集（明 大佑集）
S-1155 淨土簡要錄（明 道衍編）
S-1156 歸元直指集（明 宗本集）
S-1157 淨土決（明 李贄集）
S-1158 答淨土,(明 袾宏著）
S-1160 西方願文解（明 袾宏著並釋）
S-1161 西方發願文注（清 實賢注）
S-1162 淨土資糧全集（明 袾宏校正莊廣還輯）
S-1163 西方直指（明 一念編）
S-1164 淨土十要（明 成時）
S-1165 西方合論標注（明 明教標注）
S-1166 淨慈要語（明 元賢述）
S-1167 淨土生無生論注（明 正寂注）
S-1168 淨土生無生論親聞記（明 受教記）
S-1169 淨土生無生論會集（清 達默集）
S-1170 雲棲淨土匯語（清 虞執西、嚴培西同錄）
S-1171 淨土旨訣（清 道沾撰）
S-1172 淨土晨鐘（清 周克復纂）
S-1174 淨土警語（清 行策著）
S-1176 淨土全書（清 俞行敏重輯）
S-1177 角虎集（清 濟能纂輯）
S-1178 東海若解（清 實賢解）
S-1179 省庵法師語錄（清 彭際清重訂）
S-1181 念佛警策（清 彭際清纂）
S-1182 徹悟禪師語錄（清 了亮等集）
S-1183 淨業知津（清 悟開述）
S-1184 念佛百問（清 悟開著）
S-1185 徑中徑又徑（清 張師誠著）
S-1186 勸修淨土切要（清 真益願纂述）
S-1187 淨土隨學（清 古崑編）
S-1188 淨土必求（清 古崑集）
S-1189 淨土承恩集（清 芳慧編）
S-1191 西方確指（清 覺明菩薩說常攝集）
S-1192 清珠集（清 治兆輯）
0010 往生傳
2070 往生西方淨土瑞應傳
2071 淨土往生傳（宋 戒珠敘）
2072 往生集（明 袾宏輯）
0001 淨土三部經（《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》）
0310 大寶積經無量壽如來會（唐 菩提流支譯）
0360 佛說無量壽經（曹魏 康僧鎧譯）
0361 佛說無量清淨平等覺經（後漢 支婁迦讖譯）
0362 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經（吳 支謙譯）
0363 佛說大乘無量壽莊嚴經（宋 法賢譯）
0364 佛說大阿彌陀經（宋 王日休校輯）
0365 佛說觀無量壽佛經（劉宋 [彊-弓]良耶舍譯）
0366 佛說阿彌陀經（姚秦 鳩摩羅什譯）
0367 稱讚淨土佛攝受經（唐 玄奘譯）
0002 般舟三昧經
0417 佛說般舟三昧經（後漢 支婁迦讖譯）
0418 般舟三昧經（後漢 支婁迦讖譯）
0003 彌勒系經典
0452 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經（劉宋 沮渠京聲譯）
0453 佛說彌勒下生經（西晉 竺法護譯）
0454 佛說彌勒下生成佛經（後秦 鳩摩羅什譯）
0455 佛說彌勒下生成佛經（唐 義淨譯）
0456 佛說彌勒大成佛經（姚秦 鳩摩羅什譯）
0004 《往生論》
1524 無量壽經優波提舍願生偈（元魏 菩提流支譯）
S-71 往生論註（元魏 曇鸞著）
0005 《無量壽經》之註疏
1745 無量壽經義疏（隋 慧遠撰）
1746 無量壽經義疏（隋 吉藏撰）
1747 兩卷無量壽經宗要（新羅 元曉撰）
1748 無量壽經連義述文贊（新羅 璟興撰）
S-32 無量壽經起信論（清 彭際清著）
0006 《觀無量壽經》之註疏
1749 觀無量壽經義疏（隋 慧遠撰）
1750 佛說觀無量壽佛經疏（隋 智顗說）
1751 觀無量壽佛經疏妙宗鈔（宋 知禮述）
1752 觀無量壽經義疏（隋 吉藏撰）
1753 觀無量壽佛經疏（唐 善導集記）
1754 觀無量壽佛經義疏（宋 元照述）
0007 《阿彌陀經》之註疏
1755 阿彌陀經義記（隋 智顗說）
1756 阿彌陀經義述（唐 慧淨述）
1757 阿彌陀經疏（唐 窺基撰）
1758 阿彌陀經通贊疏（唐 窺基撰）
1759 佛說阿彌陀經疏（新羅 元曉述）
1760 阿彌陀經疏（宋 智圓述）
1761 阿彌陀經義疏（宋 元照述）
1762 阿彌陀經要解（明 智旭解）
S-33 阿彌陀經疏鈔（明 袾宏）
S-91 阿彌陀經要解便蒙鈔（明 智旭）
0008 彌勒經系之註疏
1771 彌勒經遊意（隋 吉藏撰）
1772 觀彌勒上生兜率天經贊（唐 窺基撰）
1773 彌勒上生經宗要（新羅 元曉撰）
1774 三彌勒經疏（新羅 憬興撰）
0009 淨土宗人之著作
1957 略論安樂淨土義（後魏 曇鸞撰）
1958 安樂集（唐 道綽撰）
1959 觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門（唐 善導集記）
1960 釋淨土群疑論（唐 懷感撰）
1961 淨土十疑論（隋 智顗說）
1962 五方便念佛門（隋 智顗撰）
1963 淨土論（唐 迦才撰）
1964 西方要決釋疑通規（唐 基撰）
1965 遊心安樂道（新羅 元曉撰）
1966 念佛鏡（唐 道鏡．善道共集）
1967 念佛三昧寶王論（唐 飛錫撰）
1968 往生淨土決疑行願二門（宋 遵式撰）
1969A 樂邦文類（宋 宗曉編）
1969B 樂邦遺稿（宋 宗曉編）
1970 龍舒增廣淨土文（宋 王日休撰）
1971 淨土境觀要門（元 懷則述）
1972 淨土或問（元 天如則著）
1973 廬山蓮宗寶鑑（元 普度編）
1974 寶王三昧念佛直指（明 妙[口+十]集）
1975 淨土生無生論（明 傳燈撰）
1976 西方合論（明 袁宏道撰）
1977 淨土疑辨（明 袾宏撰）
1978 讚阿彌陀佛偈（後魏 曇鸞撰）
1979 轉經行道願往生淨土法事讚（唐 善導集記）
1980 往生禮讚偈一卷（唐 善導集記）
1981 依觀經等明般舟三昧行道往生讚（唐 善導撰）
1982 集諸經禮懺儀（唐 智昇撰）
1983 淨土五會念佛略法事儀讚（唐 法照述）
1984 往生淨土懺願儀（宋 遵式撰）
S-1154 淨土指歸集（明 大佑集）
S-1155 淨土簡要錄（明 道衍編）
S-1156 歸元直指集（明 宗本集）
S-1157 淨土決（明 李贄集）
S-1158 答淨土,(明 袾宏著）
S-1160 西方願文解（明 袾宏著並釋）
S-1161 西方發願文注（清 實賢注）
S-1162 淨土資糧全集（明 袾宏校正莊廣還輯）
S-1163 西方直指（明 一念編）
S-1164 淨土十要（明 成時）
S-1165 西方合論標注（明 明教標注）
S-1166 淨慈要語（明 元賢述）
S-1167 淨土生無生論注（明 正寂注）
S-1168 淨土生無生論親聞記（明 受教記）
S-1169 淨土生無生論會集（清 達默集）
S-1170 雲棲淨土匯語（清 虞執西、嚴培西同錄）
S-1171 淨土旨訣（清 道沾撰）
S-1172 淨土晨鐘（清 周克復纂）
S-1174 淨土警語（清 行策著）
S-1176 淨土全書（清 俞行敏重輯）
S-1177 角虎集（清 濟能纂輯）
S-1178 東海若解（清 實賢解）
S-1179 省庵法師語錄（清 彭際清重訂）
S-1181 念佛警策（清 彭際清纂）
S-1182 徹悟禪師語錄（清 了亮等集）
S-1183 淨業知津（清 悟開述）
S-1184 念佛百問（清 悟開著）
S-1185 徑中徑又徑（清 張師誠著）
S-1186 勸修淨土切要（清 真益願纂述）
S-1187 淨土隨學（清 古崑編）
S-1188 淨土必求（清 古崑集）
S-1189 淨土承恩集（清 芳慧編）
S-1191 西方確指（清 覺明菩薩說常攝集）
S-1192 清珠集（清 治兆輯）
0010 往生傳
2070 往生西方淨土瑞應傳
2071 淨土往生傳（宋 戒珠敘）
2072 往生集（明 袾宏輯）
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