大寶積經卷第十八 - 無量壽會第五之二

大唐三藏菩提流志奉　詔譯

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彼諸佛等各各稱歎阿彌陀佛無量功德。
南西北方四維上下諸佛稱讚亦復如是。何以故。他方佛國所有眾生。
聞無量壽如來名號。乃至能發一念淨信歡喜愛樂。
所有善根迴向願生無量壽國者。
隨願皆生得不退轉。乃至無上正等菩提。
除五無間誹毀正法及謗聖者。阿難。若有眾生。
於他佛剎發菩提心。專念無量壽佛。
及恒種殖眾多善根。發心迴向願生彼國。是人臨命終時。
無量壽佛與比丘眾。前後圍繞現其人前。
即隨如來往生彼國得不退轉。當證無上正等菩提。
是故阿難。若有善男子善女人。
願生極樂世界欲見無量壽佛者。應發無上菩提心。
復當專念極樂國土。積集善根應持迴向。
由此見佛生彼國中。得不退轉乃至無上菩提。阿難。
若他國眾生發菩提心。雖不專念無量壽佛。
亦非恒種眾多善根。隨己修行諸善功德。
迴向彼佛願欲往生。此人臨命終時。
無量壽佛即遣化身。與比丘眾前後圍繞。
其所化佛光明相好與真無異。現其人前攝受導引。
即隨化佛往生其國。得不退轉無上菩提。阿難。
若有眾生住大乘者。以清淨心向無量壽如來。
乃至十念念無量壽佛願生其國。
聞甚深法即生信解。心無疑惑乃至獲得一念淨心。
發一念心念無量壽佛。此人臨命終時。
如在夢中見無量壽佛。
定生彼國得不退轉無上菩提。阿難。以此義利故。
無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來。
皆共稱讚無量壽佛所有功德。

佛說無量壽佛名號利益大事因緣經

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曹魏天竺三藏康僧鎧譯

我聞如是，一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。諸漏已盡，神通明達。諸眾聖其名曰：尊者阿難、尊者目犍連、尊者舍利弗、尊者大牛王、尊者摩訶迦葉、尊者摩訶伽耶迦葉、尊者大周那、尊者名聞迦葉、尊者大淨心志等，皆如斯等以為上首。又普賢菩薩、文殊師利菩薩、信淨慧菩薩、善解脫菩等諸大正士滿足無量願行，安住不可思議功德之法，智慧聖明。如是等諸菩薩眾，不可稱計，即時來會。

爾時世尊告阿難曰：乃往過去久遠無量無央數劫有一大比丘，名曰法藏。值遇無數百千佛，滿足無量大願，超過諸佛所行之法。彼法藏比丘，今已成正覺，現在西方清淨安樂剎，號曰不可思議光無量壽如來。其佛本願力故，以不可思議威神力，遍滿十方世界，以大音聲宣佈名號功德。

是故十方世界一切有情，聞信其名號功德，即時入正定位，生清淨安樂佛國。是故有情之類，縱令在人中以宿報故，或聾盲喑啞，愚癡狂惡，以其佛光明名號因緣，皆得解脫。或在三途勤苦之中受苦無間，以其佛光明名號因緣，皆蒙解脫。聞其光明名號，若信受，若稱名，即時除無量無數劫生死之罪。

是故阿難，稱彼佛號，若一聲，若十聲，乃至百千聲於念念中，在無數化無量壽佛，常護其人。又有二菩薩，一名觀世音，一名大勢至。是二菩薩，自為上首。俱諸大菩薩眾常來護。其人壽終之後，生彼無量壽清 淨安樂國。

是故阿難，設有猛火充滿三千大千世界，必當過至。聞信彼佛名號，是人號火中生白蓮華。是名不可思議名號利益一大事因緣。其佛本願力故，十方諸佛皆俱讚譽彼佛名號功德，又稱讚念佛有情之類，是故汝等皆當信受彼佛名號。

世尊告阿難曰：如來所以興出於世間，說彼佛不可思議真實功德光明名號利益大事因緣。是故，我說難值、難見、難得、難聞。若有眾生，有聞此法者，皆應信順，如法修行。

世尊告阿難曰：彼法藏比丘，為度十方世界一切有情，雖起超世願修無量大行，是本久遠實成本有法身常住。無量壽佛以不可思議威神力故，遍滿十方世界，為教化安立無數有情，住於無上真實之道。或為?利國王、轉輪王，或為長者居家、尊姓豪貴，或為六欲梵天王等，或為地獄餓鬼畜生修羅身。常以四威儀化作一切。阿難，彼久遠實成法身常住無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊我身是也，憫念汝等一切有情無明大夜暗故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，迦耶王舍等，說彼佛名號不可思議功德因緣。是謂難值、難見、難得、難聞。是故若有有情，聞此經者，皆應信受，如法修行。

世尊告阿難曰：縱令一切有情，煩惱惡業，深障重報，彼佛光明名號，神力無所障礙。是故彼佛號無礙無對清淨智慧歡喜等。智慧無礙故，威神力亦無礙；神力無礙故，大慈悲亦無礙。是故濁惡世一切有情，若以有礙小智，有疑於佛無礙智、不可思議智、不可稱量智、大乘勝智、無等倫最上智，疑惑不信，以疑惑故，無數多劫中，墮曾婆羅獄，或入頻陀羅獄，受苦無窮，無有出期。是故若有有情，正信佛智者，即時入正定位，不退轉阿耨多羅三藐三菩提。是名不可思議功德名號利益大事因緣。

佛說此經，應時普大地六種震動，天雨妙花，自然空中有微妙大音聲，讚歎彼不可思議光無量壽清淨佛號，及今日世尊說大事利益因緣。世尊說此經時，無量有情發無上正真道意。諸天人民得阿那含果，諸大菩薩以四弘誓莊嚴功德，於將來世應成正覺。佛說此經已，諸大菩薩眾，阿難等諸大聲聞弟子眾，聞佛所說，歡喜禮佛而去。

佛說無量壽佛名號利益大事因緣經

佛說阿難陀目祛尼呵離陀鄰尼經

【經錄部類】〔密教部類〕〔密教部〕

元魏北印度三藏佛馱扇多譯

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聞如是。一時佛遊於維耶離大叢樹間。
有精舍名交露莊嚴。與大比丘眾三十萬人俱。
時佛欲放軀命。自期三月當般涅槃。
爾時佛告賢者摩訶目建連。令到三千大千國土。
盡呼其中聲聞辟支佛種。
及發摩訶衍者皆使來會。目犍連即時受教。稽首佛足作禮而去。
自以功德便一舉足蹈須彌頂。
承佛威神即坐思惟。當作何三昧令三千世界聞我請音。
應時三昧尋如所念。十方一切遍聞其聲。
時有百萬比丘來會精舍。
賢者舍利弗復發念言。我亦當三昧。
欲知閻浮利內比丘所在遠近令聚。則如所念應亦皆集及知處所。
時有四十萬比丘來會精舍。佛復告不現相菩薩。
軟首菩薩。棄諸勤苦菩薩。出一切憂冥菩薩。
除一切蓋菩薩。一切尊自在菩薩。
其音廣聞遍見普安菩薩。眾香手菩薩。
一語報萬億音菩薩。慈氏菩薩等。
善男子汝去到十方如恒沙等諸佛國土。盡呼其中發菩薩意已。
得阿惟越致及未得者。
已得無所從生法忍及未得者。皆令來會交露精舍。
十菩薩等各受佛教稽首而去。遍到十方恒沙國土。
爾時八十億百千一生補處菩薩來會。
億百千阿惟越致菩薩來會。
三十億得無所從生法忍菩薩來會。六十億淨意解脫菩薩來會。
初發大意及應法作者不可計數悉皆一類持佛威神。
各從十方飛來到此。為佛作禮都會共坐。
時舍利弗見菩薩眾品第差異所住不同。
而一等類俱飛來會。即驚怖言。
將佛功德神力所致。用何等故來會如是。
於是舍利弗即起離坐。為佛作禮長跪叉手白佛言。
我所疑怪今欲問佛。使會菩薩令得直信。
聞佛所說各得其所。恒沙等佛所說經法。
當令一切皆平等聞及得清淨。令無數人種種所問皆能報答。
行何法行常不失意。疾得無上平等之道。
最正覺乎。
佛言善哉善哉舍利弗。
乃為諸菩薩摩訶薩故。欲問其義快如是乎。佛言諦聽善持思之。
吾當為汝深加解脫。
令一切聞疾得無上平等之道最正覺也。佛語舍利弗。
是菩薩等已得應此陀鄰尼卷已。
照明諸法悉為一切諸法作導。所以者何用世間人故也。
佛語舍利弗。菩薩有四事用得是法。
何等為四。一者身所行常謹敕。二者口所言常至誠。
三者意所念常柔順。
四者善權方便救護一切。是為四事。用得是法也。
佛語舍利弗。
菩薩復有四事得不可盡空身慧。何等為四。一者以清淨住。
燒諸勤苦解散疑垢。度脫一切世間人民。
二者以清淨住持諸經法導利一切。
三者以清淨住所作功德饒益一切。
四者淨諸國土過度一切使得佛法。是為四事。空身淨住慧不可盡也。
佛語舍利弗。菩薩復有四事。
持陀鄰尼目祛用入生死令疾逮得。何等為四。
一者陀鄰尼目祛因世名色使疾得淨法。
二者陀鄰尼目祛入其忍辱。
三者陀鄰尼目祛悉入一切思想之根。
四者陀鄰尼目祛入一切所為善惡之法使疾逮得。是為四事。
疾逮得此陀鄰尼目佉也。
佛言菩薩其欲逮得阿難陀目祛尼呵離陀鄰尼。當先曉覺四十八名。何等四十八。
阿[立*支](無為)　默[立*支](不為)三曼陀目[立*支](普門)　悉提(精勤)
尼律提(寂滅)　波羅捭(照光)　伊隸(順教)　劫卑(常念)
劫般陀離(所念)　沙離(妙術)　沙羅[颱-台+(犮-乂+又)]離(妙句)　嘻羅(有心)
嘻隸(無意)　嘻栗隸(心無所念)栴提(解脫)遮羅泥(行者)
頗遮泥(無動)　阿蘭泥(他餘)　涅勿提(無脫)　涅誓提(無生)
尼阿羅捭末離(無垢行)　輸他泥(嚴淨)
波羅紇陀[颱-台+(犮-乂+又)]泥(無往)　暴披捭之兮(名聞)　阿霜祇(離有)　曇彌(無礙)
維弗羅佉揩捭(調定)　僧揭棧(長光明)　姪提離(甚勇)
摩訶姪提離(大勇)　夜蛇披提(嗟歎句)　頞遮離(不可動)
末遮離(不動)　三末遮離(等動)　提羅刪提(次堅)
羞絺提(諦往)　阿霜迦捭呵離(無礙行)　三曼陀目[立*支](普尊)
尼呵羅述提(精勤行)
須彌(須彌)耽披[颱-台+(犮-乂+又)]提(住遮)羝羅[序-予+單]彌(堅強力)　[序-予+單]摩[颱-台+(犮-乂+又)]提(得強力)　摩訶佉揩子(大光明)
捭富羅賴彌(長照明)　薩和呂[少/兔]揭提(生所護)　阿那叱祇(無斷)
陀鄰尼目祛貳那提(無有)
現在佛所說如是神咒四十八名。
佛告舍利弗。菩薩當念陀鄰尼。
如是若脫法若不脫法。不作是作。亦不知亦不了。
於其中不有所增。亦無所減。
亦不見脫亦不見不脫。亦不見起亦不見滅。
亦不見當來過去今現在。亦不見來亦不見去。
亦不求佛亦不轉意。亦不相好亦不種好。亦不眷屬亦不有戒。
亦不三昧亦不智慧。
亦不解脫亦不見解脫慧。亦不坐行亦不無所得。
亦不垢除亦不慧亦不無慧。亦不教授亦不淨一切。
亦不有我亦不有人。亦不為法亦不精進。
亦不行亦不清淨。亦不身亦不心亦不口亦不當來。

亦不過去亦不今現在亦不自為身亦不為他人身。如是舍利弗是法。名一切法中無上最法。
亦撿歛諸法。亦入一切法中。
是名為念諸佛法。是陀鄰尼名法之猛。略聚一切法。
是名明解章品。淨一切人滿足諸願。
令得名聞覺意三昧。是名悉自成本功德。
是名法種積藏發諸意根。令甚尊重相好嚴莊無能動者。
若天魔來亦不能壞。無能奪者無能近者。
如是舍利弗其有菩薩。
聞是阿難陀目祛尼訶離陀鄰尼。為已得阿惟越致及無上平等之道。
何以故於是諸佛所行。皆已具足為一切作行。
破壞五道生死及諸疑結。使疾得陀鄰尼也。
佛爾時說偈言。
莫作念言空法　　莫輕言得不得
直信法莫中疑　　則疾得陀鄰尼
恐為是空所縛　　分別空得佛疾
是要慧無崖底　　速得近陀鄰尼
菩薩持陀鄰尼　　為總攝諸法則
聞十方佛道教　　及智慧皆悉得
了尼呵陀鄰尼　　譬如日大光明
受諸佛名決法　　淨受持得法解
此目祛陀鄰尼　　諸所有現在前
於諸法最為上　　悉等護世間人
令十方人非人　　一劫中問慧義
應悉為解所疑　　其劫竟智不盡
若受信於經道　　精進持中正法
近一生補其處　　即得為法王子
若持是陀鄰尼　　則為哀一切人
名聲遍閻浮利　　為世尊所稱譽
其有持是經者　　臨壽終皆悉見
八十億拘利佛　　申手授生尊處
有學是陀鄰尼　　千億萬劫數中
所作罪惡邪冥　　一月中皆滅盡
若菩薩作福施　　萬億劫不懈惓
不如學陀鄰尼　　一月中德停等
具受說陀鄰尼　　悉得諸三昧慧
已得意不復轉　　當得佛有國土
有供事是經者　　使三界作魔行
欲嬈亂壞其意　　終不能動搖是
一切空得曉了　　用是生無數佛
如是語無有異　　陀鄰尼不可盡
於是處聞是事　　提和竭授我決
如恒沙數等佛　　於其時便悉見
諦奉持是經卷　　一切願皆疾得
入諸佛國土法　　隨所宜能化度
常清淨諸佛國　　於眾僧無瑕穢
問名深幽妙法　　是經卷悉能知
於婬逸皆已無　　於思惟有七覺
八十億諸佛等　　陀鄰尼悉持與
常止心莫念非　　不當念慎莫念
如是念莫不念　　後得德不可量
常當了是經事　　慎莫令有狐疑
如人行入大海　　終不言寶難得
受福德天人樂　　如是事終不遠
亦當疾逮得佛　　以是故念莫離
佛告舍利弗菩薩有四事行。疾得陀鄰尼法。
何等為四。一者遠離世間愛欲。
二者不說他人長短人亦不得其便。
三者有所來索不逆人意。無所愛惜與後不悔。
四者晝夜精進常志求諸法。是為四事。舍利弗菩薩行是。
疾得陀鄰尼。佛爾時說偈言。
遠眾惡離色欲　　作罪行墮地獄
無三毒災不生　　捐所愛得是經
不嫉妒於他人　　不自歎其族親
常等心於一切　　於身體大端正
常捐棄身所樂　　於世間無瞋諍
不與人共從事　　便逮近陀鄰尼
於晨夜常精學　　於外道無所冀
當作是求上法　　陀鄰尼自然現
佛語舍利弗。菩薩有四事行。
疾逮得是陀鄰尼。何等為四。一者獨在空閑處。
二者住深法忍。三者若有饋遺不以喜。
四者不愛惜軀命。何況財寶。是為四事舍利弗。
菩薩行是疾逮得。陀鄰尼佛爾時說偈言。
在空閑念正法　　不輕慢於他人
生死境如戴火　　得人身當作行
常持意在深忍　　於財寶足而已
坐宗室起等意　　不偏厚其種姓
但供養佛與法　　住善力越世難
即毀形下鬚髮　　便得德入微妙
當知空及世事　　以是故棄所有
愚行者貪財利　　無戒忍及智慧
佛語舍利弗。菩薩復有四事行。
疾得是陀鄰尼。何等為四。一者有八品字。
開入智慧解黠中。何等為八。一名為波。
以一切著法使入空法中。二名為羅。如來若現相好不現相好。
以法身入諸法中。三名為婆。
若癡法黠法使入解慧法中。四名為迦。
知諸殃罪所歸趣使入功德福中。五名為闍。
知生老病死即於是入無色中。六名為陀。
視諸地世間皆空不驚怪入無願中。七名為舍。
休息諸法使入清涼法中。八名為叉。知一切法空是為八。
復有四事。一者常思念八品字。
二者若書是經當諦書之。
三者若持是經當諦持之讀至十五日。四者當如法行念八品字。是為四事。
舍利弗菩薩用是行。疾得陀鄰尼。佛爾時說偈言。
常當念八品字　　書持卷諦奉行
十五日讀莫離　　勸一切求佛道
要當學開化人　　得智慧疾近佛
悉遍見十方佛　　皆為現在前立
佛語舍利弗。菩薩復有四事。
念陀鄰尼得法利。何等為四。一者常為十方佛世尊所念。
二者所作為魔不能壞其意。
三者宿命諸罪皆為消盡。
四者初不斷至誠之說諸所問皆能發遣。是為四事。舍利弗菩薩得陀鄰尼法利。
佛爾時而說偈言。
為諸佛常所念　　魔不能得其便
所作罪即消滅　　為一切解所疑

佛語舍利弗。過去久遠世所經劫無央數。
復倍無數長遠難極不可復計劫。爾時世有佛。
號寶具足有德行王如來。
過四道不受平等覺安。定於天上號天中天。
其佛為一切說法無能過者。臨般涅槃時有金輪王名曰陀樓。
主四天下其子字無念。名聞具足年十六歲。
是時太子行到佛所。聞彼佛說陀鄰尼經。
聞已歡喜即得是經。得已諷學常念奉持。
精進不睡脅不在席七千歲。不念愛欲七千歲。
不念財寶七千歲。不問他事七千歲。
常獨處止意不傾動七千歲。
爾時皆聞九十九億不可計佛說智慧法聞已。便棄國捐王行作沙門。
九萬九千歲奉行阿難陀目祛尼呵離陀鄰尼。復為一切說。在一世中教化世間人民。
令八十億萬那術人。皆使發無上平等道意。
逮得阿惟越致。時復有長者子名月英。
於大眾中聞是陀鄰尼。聞已勸助持。
是勸助歡喜福德到九十萬億佛剎。供養諸佛成立功德。
於爾所佛國皆得諸陀鄰尼。即逮得一生補處。
作飛行菩薩。佛語諸菩薩。
於是三劫中供養爾所佛。
過三劫已當逮得無上平等之道最正覺。爾時長者子月英者即提和竭佛是也。
王陀樓子無念名聞具足者。
即阿彌陀佛是也。

佛語舍利弗。我於[颱-台+(犮-乂+又)]陀劫中。
與諸菩薩說陀鄰尼。其聞是經有代歡喜。用勸一切者。
其所施作以勸助福。超越四十萬劫不復勤苦。
後當得道自恣其意。
如復供養九千萬億佛已。當得無上平等之道最正覺也。
佛語舍利弗。若有菩薩最後得聞是陀鄰尼。
奉持勸助代歡喜者。其德如是。
若有菩薩因歡喜德。若以慈心為經墮淚衣毛起者。
皆當逮得無上平等之道。引著阿惟越致中。
方便書若持若學若諷若誦若讀。
舍利弗如是輩福不可量。不可稱不可說。
一切人民無能計無能極者。佛爾時說偈言。
若聞已加勸助　　及書持諷誦讀
諸天人計其德　　無能知福祐極
所生處常見佛　　於深經得慧證
堅持法無能動　　便疾得明解覺
常定意不增減　　諦不失陀鄰尼
無色想立相好　　為世雄無有上
長者子聞是經　　所生處識宿命
常得見無數尊　　如所願即得佛
若欲疾得佛者　　及速離於眾魔
欲得百功德相　　常念是得不久
如恒沙世尊剎　　滿其中珍寶施
不如是書持者　　譬喻之適停等
佛語舍利弗。若有菩薩持意念學陀鄰尼時。
有山名醯摩槃。
有八鬼神止其中常共擁護之開人志意。何等八。一名勇強鬼神。
二名照明十方鬼神。三名多所饒益鬼神。
四名龍王大力鬼神。五名至誠行鬼神。
六名能調不調鬼神。七名童男鬼神。八名快臂鬼神。
是為八神名。若學是經欲令神來者。
淨自洗沐著新衣服。當經行時常持慈意。
向諸一切卻乃端心。讀陀鄰尼當從是經堅奉持之。
則疾開解得智慧也。爾時鬼神即在前立。
佛語舍利弗。復有八菩薩在欲天上。
常等護人民授與經道。何等八。一名照明十方天子。
二名世明天子。三名智光天子。
四名日光天子。五名上審天子。六名滿所願天子。
七名星王天子。八名習行意天子。是為八天子名。
常等護人民勸念持是經者。
令疾定意得陀鄰尼。求是經者常當精志念陀鄰尼教。
一法奉行無虧經戒。所語至誠其行亦爾。
常當孝順於諸尊者。視一切人如佛無異。
諸所愛重不以輕心。常念反復即得善報。
乃逮深忍眼及得見無所從生法。
佛說經已。
三十二恒沙等菩薩悉逮得陀鄰尼立不退轉地。
六十億天子得無所從生法忍。三萬二千天與人發無上平等道意。
爾時三千大千國土為六種震動。
雨於天花箜篌樂器不鼓自鳴。時舍利弗前問佛言。
唯世尊是名何經云何奉行。佛言舍利弗。
是經名阿難陀目祛尼呵離陀鄰尼。
疾使人民得一切智。佛說經已。舍利弗及十方無數菩薩。
天與人乾沓和阿須羅及持世者。
皆歡喜前稽首佛足作禮而去。
佛說阿難陀目祛尼呵離陀鄰尼經

三曼陀跋陀羅菩薩經 (普賢菩薩)

【經錄部類】〔經集部類〕〔經集部〕

西晉居士聶道真譯

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http://sutra.goodweb.cn/kgin/kgin14/483.htm

五蓋品第一

聞如是。
一時佛在摩竭提國清淨法處自然金剛座。光影甚明無所不遍照。
與眾摩訶薩等無央數菩薩共會坐。三曼陀跋陀羅菩薩。
文殊師利菩薩最第一。
文殊師利菩薩問三曼陀跋陀羅菩薩言。若有人求菩薩道者。
善男子善女人。欲得無蓋清淨者。
當施行何等法自致得之乎。
三曼陀跋陀羅報文殊師利菩薩。若有善男子善女人欲求菩薩道者。
當整衣服晝夜各三稽首十方諸佛。
作禮悔過悔諸所作惡。諸所當忍者忍之。
諸所當禮者禮之。諸所當願樂者願樂之。
諸所當勸請者勸請之。
如是一切諸罪蓋諸垢蓋諸法蓋悉除也。一切功德悉得具足。
般若波羅蜜兜沙陀比羅經。一切三昧。一切諸陀鄰尼。
一切漚和拘舍羅。是為諸經中尊。
將如是者為已得禮一切諸佛。其意至心也。

悔過品第二

三曼陀跋陀羅菩薩言。
一切人身所行口所犯心所念惡。一切諸佛剎其中。
塵等起意念一切諸惡。某皆為其悔過。
某從本所作為有惡。
於諸佛諸菩薩諸迦羅蜜父母阿羅漢辟支佛怛沙竭護怛沙竭寺神怛沙竭法中。
諸所犯過惡。
須呵摩提阿彌陀佛剎土一切諸佛。一切諸佛剎一切諸佛法。
若有狐疑起意不信者。某為其悔一切罪過。

其有於一切諸佛諸菩薩諸迦羅蜜諸父母諸阿羅漢諸辟支佛一切諸人所可誹謗者。
若恣隨欲恣隨癡恣隨自用。若有頑佷不與人語。
若為貪婬所牽。為慳嫉所牽。為貪餮所牽。
為諛諂所牽。七百五十諸欲所牽。其心亂時不能自專。
為一切所蓋。為一切所畏。所起意有過失。
今某皆為悔一切罪過。
某從阿僧祇劫。起惡意於佛。若鬥亂比丘僧。
若害阿羅漢。若害父母。若見正法言非法。
若見非法言是法。若[言*刑]笑一切人所思念。
常與非法之事。若他所犯過。若欲犯。若已犯。
其多沙竭所教誡若犯之。
今世若前世不知佛法比丘僧時。諸所犯過惡。
今某皆為悔一切罪過。
某諸所作邪嫉之意。
若有佛斷止人不得令見。若有明經說法者。斷止人不得令聞。
若有迦羅蜜。斷止人不得令住會。
若有人施與缽震越飯食床臥具病瘦醫藥所作功德。
呵止人不得令與。作無央數不止。
展轉相教起罪。今某皆為悔一切罪過。
某諸所作罪。見人犯者於邊勸助。
用是故為罪所牽生於末世。若生於貧家。若離迦羅蜜。
若有佛不能得見。若有菩薩迦羅蜜。
不能得與共會。而不能得聞經法。以諸所作惡故。
不能及值是聖賢身。今某皆為悔一切罪過。
某諸所作罪。不能及逮聞法。
或聞法其心不能受法。若已受而復忘失不能堅持法。
不能諦持法。而怯劣無瞻。其形色不能致得端政。
所生常少財寶。不能得陀鄰尼行。
不能得三昧行。不能得般若波羅蜜行。
不能得無念慧行。不能得漚和拘舍羅所入慧。
不能得兜沙陀比羅無所罣礙所入慧。其一切諸所作罪。
不能及逮是也。今某皆為悔一切罪過。
某諸所作罪。不能得一切法行所入慧功德。
不能得一切人意所行慧功德。
不能得一切人因五根所入慧功德。
不能得一切人慧律所入功德。不能得一切法慧所入功德。
不能得一切人泥洹慧功德。其一切諸所作罪。
不能及逮是也。今某皆為悔一切罪過。
某諸所作罪。不能得洞視徹聽。不能得神足飛行。
不能得自知宿命。不能得知去來之事。
不能得梵天音聲。不能得身口意功德。
不能得清淨高行。而不能得具足於功德。
其一切諸所作罪。不能及逮是也。今某皆為悔一切罪過。
若他人起惡意向某。若有眾兵。
若某起慈心向他人。若有眾兵。若致一切諸蓋所畏。
某合會於諸佛前。諸眼諦慧遍諦所言則受諦。
某於是諦前自歸悔。復自發舉自發竟。
自悔責不敢覆藏。從今已後不敢復犯。

願樂品第三

三曼陀跋陀羅菩薩言。
善男子善女人求菩薩道者。當作是願樂。今某自歸曉一切。
於諸佛曉。
菩薩迦羅蜜及父母諸阿羅漢辟支佛及一切人。至心求哀。不可曉者今皆曉之。
如諸佛所知。如是者所可自歸。為已自歸也。

復次今某禮一切諸佛一切諸菩薩諸迦羅蜜父母及阿羅漢辟支佛。皆為作禮。
最中最上無上明中明。無有雙亦無比。如諸佛所知。
如是者所當作禮。為已作禮也。
復次今某願禮諸佛功德一切諸菩薩諸迦羅蜜功德諸阿羅漢諸辟支佛功德及十方一切人所作功德。如諸佛所知。
如是者所當禮諸功德為悉禮也。
是則菩薩慧。若善男子善女人有是功德者。
願樂助其歡喜。若有逮佛慧者所當願樂。
某已願樂也。其未作功德者今作功德。
某皆願樂其有尊復尊所作功德。某亦願樂。
持某所作願樂功德。令十方一切皆悉得也。

請勸品第四

三曼陀跋陀羅菩薩言。
善男子善女人求菩薩道者。當作是請勸。
某至心請勸一切諸佛。
今現在佛阿耨多羅三耶三菩及至阿惟三佛。其已成悉等知未轉法輪者。
某請勸諸佛轉於法輪。今諸佛所轉法輪者。
以用請勸故。所說經法。令一切人各得其所。
悉令安隱。
及諸天龍鬼神乾陀羅阿須倫迦留羅甄陀羅摩休勒人非人。
其在泥黎薜荔禽獸諸勤苦中者。皆令得解脫。
其無所曉者皆令捨癡意。悉得正意入於佛道。
復次其諸佛所欲般泥洹者。
某請勸且莫般泥洹。用一切人故。且自住無央數劫。
以法身住為無所住。所說經法令一切人各得其所。
皆令勇猛具足三曼陀跋陀羅菩薩法行。
令一切人悉以是為本各得安隱。

及諸天龍鬼神乾陀羅阿須倫迦留羅甄陀羅摩休勒人非人。泥黎薜荔禽獸諸勤苦者。早得解脫。
其無所曉者令捨癡意。悉得正意入於佛道。
其作邪者皆捨邪道入於正道。
悉住於本無法。
三曼陀跋陀羅菩薩言。
善男子善女人求菩薩道者。當作施與。某所可悔功德。
所可忍所可禮所可願樂所可請勸諸功德。
若欲作若方作若已作。諸所作功德。
皆一切合會成就為一福味。如諸佛法如佛所知。
是功德便可所生致諸佛相。能得自恣法諸所施與。
已受施與而有施與。是施與為正施與。
無所著斷。某持是法施與功德。
令一切人皆逮得與法。皆令起意。如薩芸若施與等者。
今某施與令如三曼陀跋陀羅菩薩所行。
持是功德令一切與。
某莫墮泥黎中薜荔禽獸勤苦八惡道中生。皆令生有佛處有菩薩處。
皆令生須呵摩提阿彌陀佛剎。
某持是功德因某好心。具足遍發阿耨多羅三耶三菩心。
某持是法施與之功德。為一切人作舍作護。
受其自歸為作度。於冥中作明明中最明。
於持中作持持中尊持。
一切人未度者我當度之。未脫者我當脫。
未般泥洹者我當令般泥洹。造作一切人。
皆令發阿耨多羅三耶三菩心。
某持是法施與之功德。令一切人與某身等。
諸所生處所可起意。
常供養諸佛供養諸菩薩。持前所作供養諸佛菩薩。
令一切人與某身不離菩薩法。
不離迦羅蜜文殊師利及惟摩竭與三曼陀跋陀羅菩薩等。
是諸菩薩所行。皆具足陀鄰尼清淨三昧。一心不動搖。
皆以成就般若波羅蜜所行。
悉以曉了漚和拘舍羅。所入一切於諸法有差特。
令一切人與某逮得是諸菩薩慧行而具足。
某持是法施與功德。
在其泥黎薜荔禽獸拘繫縛束中人皆令得解脫。其無眼者得眼。
聾者得聽。其在勤苦中者皆得安隱。
若在是佛剎及彼方佛剎。下至阿鼻泥黎。上至無極。
其中間蠕動之類有足無足者。
若未來若軟生若化生。若色無色若思想無思想。
及一切人非人。
轉相猗著者以時能持佛眼見知悉覺。令一切皆得人形入於佛道。
聞法悉曉了受。皆得阿耨多羅三耶三菩提心。
某持是法施與功德。
令一切人與某持是功德。悉逮諸佛等行。諸菩薩等行。諸迦羅蜜行。
令一切人皆至供養。起願得諸佛剎。
能令清淨於三世法曉了能悉。譬如金剛無所不穿。
令一切人與某皆令得佛智慧。
而具足諸所感動能悉等。於諸深慧皆逮得。
於諸法而無疑。持是功德令某具足願。
如三曼陀跋陀羅菩薩法行。十種力地皆悉逮。以是為證。
持是功德願令一切人及某皆令得福。

譬福品第五

文殊師利菩薩問三曼陀跋陀羅菩薩言。
若有善男子善女人。欲求菩薩道者。
晝夜各三悔過勸樂法行如上說。其福者云何。
三曼陀跋陀羅菩薩報文殊師利菩薩言。
若有善男子善女人。奉行菩薩道者。
持七寶滿閻浮提地內。供養怛沙竭阿羅呵三耶三佛不。
如是善男子善女人。晝夜各三勸樂法行。
所當悔者悔之。所當忍者忍之。所當禮者禮之。
所當願樂者願樂之。所當請勸者請勸之。
所當施與者施與之。晝夜奉行如上教。
其福出於供養怛沙竭滿閻浮提七寶。
百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。終不可比不可計亦不可譬。
說是法時無央數諸天於虛空中住。
持天花香及伎樂供養。散佛及諸菩薩上。
文殊師利菩薩。三曼陀跋陀羅菩薩說是經已。
諸天龍鬼神阿須倫人非人聞經大歡喜。
前為佛作禮而去。
三曼陀跋陀羅菩薩經

念佛十大利益

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（一）昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。

（二）常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。

（三）常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。

（四）一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。

（五）水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死，悉不能受。

（六）先作罪业，悉皆消灭。

（七）夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。

（八）心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

（九）常为世问一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。

（十）临命终时，心无怖畏，正念现前，西 方三圣，金台接引，住生净土，莲花化生，受胜妙乐

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昌臻法师：《念佛现世获十种殊胜功德》浅释

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一 句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。 它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯。尤其是末法时期的众生，人根陋劣，退缘很多。正如《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果）， 唯依念佛，得度生死。” 当代高僧道源法师也说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。”（道源法师：“《弥陀经讲录》）说明念佛法门是未法众生的对症良药。

有人以为，念佛法门是老年人修的，是消积送死的，是临终用的。这些都是片面、错误的理解。本来我们自心就是佛，念佛是念心，就是“是心作佛”。“ 持佛号于乱心，乱心不得不佛（佛心）。”夏莲居居士说得好：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”可见，一句佛号，就能了脱生死，出离轮回，往生净土，圆 证菩提，实在是捷径中的捷径。还有一点必须明确，念佛不只是临终得大利益，生前就得大利益。印光大师说，一切事都可以念佛求成就，除了做坏事以外。本文所 列举的念佛现世获得的十种殊胜功德，概括得比较全面。这些都是佛陀亲口开示，从佛经中摘录出来的。佛无妄语，千万不要怀疑！为便于初机阅读，谨作肤浅解 释。如有不当，敬祈指正。

1.常得一切天神隐形守护

天道中的一切天神，都尊重佛法。我们念佛的功德，必然感动天神，欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。

2.常得一切菩萨常随守护

菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨 发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一”。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今以 来，许多有缘众生，由于遭受厄运苦恼而称名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛 智”这是菩 萨化度众生的善巧方便。

3.常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人

常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。念佛的 人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量不可思议，所以他们修行的心，能永不退转，直到得着佛的智慧——阿褥多罗三藐三菩提。照这样说， 就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。

阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光 明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀”是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心是佛。也就是 “妄去真 显” 的道理。

4.念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远）一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。

人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显 露，身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物，交给甲 妻。甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深感委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻 冤枉你，我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。”于是乙便折回。一路上，甲和他对话，和生前一样。不过只闻其声，不见其形。一次，乙偶然失脚，几乎跌 倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛”！这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我？”乙听到念佛会放光，又连念几声佛。这一来，甲的声音距他更远， 说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。”乙便照办。通过这件事，使乙深感佛力不 可思议，便弃商出家，潜心修行。后来成为一位高僧。１９４８年，成都杨昌平居士，一天路经成都东门大桥时，脚下踩着石头几乎跌倒，不觉口中念一声“阿弥陀 佛”！当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子，约他同行，他心动了，便伙同一道行至某街某，她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念 佛人不要去。”他仍然拼命往里面钻时，便突然醒了。杨觉得这梦离奇，次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景。主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨 夜 母狗产下了六只狗仔，有五只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。杨听后，吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛，就变狗去了。以此，他更虔心奉佛并常举 此事劝人。以上是范隆奕居士（现年８９岁，住乐至报国寺念佛安养院）于１９９６年亲自听杨所说。

一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。《普 门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不敢看他，更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛 兽，也不会加害。“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，急走无边方（迅速逃往远方。）” “沅蛇及蝮蝎，气毒烟火然（燃）。念彼观音力，寻声（闻身）自回去（回避）。” 至于毒药，也有明确的开示：“咒沮诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于本人（害人终害己）。”以上都是佛陀亲口宣讲，虽说的是称念观 音菩萨名号，其实念阿弥陀佛也是一样。

5.水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受

五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内）牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。

贪、嗔、痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急 关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使逢凶化吉。如果平时不念佛，到灾难临头时，内心恐慌张惶，六神无主，很难想起念佛。还有，念佛的秘 诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！

6.先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。

我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空师《持名四十八法》说：“救一时 之苦，布 施为急；救万劫之苦，念佛为要。” 佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。”对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化 仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。

7.夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像

梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靥时，一称佛名，顿时化为乌有。

老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身（净空法师语）。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙 相。但是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：“近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境 出现。应该知道，不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。”

8.心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光 辉，疾病自然消除；健康长寿，不求自得，这只算是念佛的付产品。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居 士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。

9.常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。

念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。”（尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬 他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。

以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。那种认真为念佛是消积等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。

10.临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。

死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在 临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，会完全一样。那时手中的权势和财富，丝毫都帮不了忙。只有念佛的人，这时才能无 留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。同时，必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣，直至成佛。阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接 引愿。愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时， 我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾顷（顷刻之间），即生我刹（国土），作阿惟越致（不退转）菩萨。不得是愿，不取正觉（不能实现此愿，我誓不成佛。）”这是 阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么？

如上十种利益，经文具载，乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益，然则，世出世间要紧法门，无如念佛者也。但当精进，勿用怀疑！

本文列举的十大利益，都是佛经所载，是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益，那么，无论从世间法或出世间法说，一切法门中，没有比念佛法门更重要的了。

但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一”一文所说：“我以 前在某寺参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集 众举行佛事，以祈救护。大众以为要诵经持咒；结果只是高声念佛而已。这两件事，皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。但是今 天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》；为了消罪业，便拜《梁皇忏》；为了救厄难，便念消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把平时 念的佛号放在一边，以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢？《观无量寿佛经》说：“至心念 佛一声，能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗？《无量寿经》说：“我以智慧光，广照无央（无边）界”，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其 身，何愁没有智慧呢？“一句佛号，是阿伽陀药,万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？”这段重要的开示，今天读起来，仍然具有非常中肯的指导意 义。

我们念佛的人，必须深信佛言。“佛言不信，何言可信？”但当精进念佛，切勿丝毫怀疑！疑则自生障碍，断难获得念佛的利益。

死刑犯 念佛往生

（刘太友老师的信）
http://www.fzzj.org/Article_Show.asp?ArticleID=1197

南无阿弥陀佛
董师兄、何师兄： 阿弥陀佛
昨天听到刘勇往生的消息，感受颇多，特书于信，与你们共享法乐，共明法理。
2002 年8月至2003年6月的10个多月中，我在看守所先后与六位死刑犯同舍。众生都贪生怕死，尤其是预知死期的人，在等待被枪决的日子里，更感死亡的恐怖， 因而本能地渴求解除这种恐惧，亦渴求此次生命终结后，下期生命能有一个好的安身立命之处。因此他们几乎都能闻信佛名。尤其令我感动的是2005年元月11 号才执行死刑的刘勇，两年多一直非常虔诚地听闻名号，在看守所时，我们在一起住 了三个月，几乎每天他都要问一些问题，后来我到了九五厂，我们几乎是每周 一信，他从一个对佛法什么都不知的门外汉，到一个很有念佛心得、至诚至信的念佛人，他的求道历程质朴而艰辛，非常令人感动。他有一位好姐姐，对他关爱备 致，看守所是不允许看法律之外的书籍的，他姐姐就按他的需要为他请经典和祖师论注，然后用书信的形式抄写给他，我一直被他和他的姐姐感动着、激励着；我们 的通信也就唯佛是念，唯疑是解，不涉其他，真算得上是名符其实的“莲友”。他现在已栖身净土，法身清净，报身庄严，如毗卢遮那，如卢舍那，有能力游步十 方，行权方便，任运度生！在看守十七、八个人，二十四小时挤在一个四十平方米的房间，其中还有十六、七平方米的劳动空间，吃喝拉撒睡，全在里面。他每天固 定念佛一万声，后来增加到二万，散念更是不断，每天还要礼拜几百拜，这对于一个戴着脚镣的人来讲，该是多么的不容易啊！
有个叫刘川的，也是接触 我后才开始了解佛法，他对我讲：“我活不了几天，我也没有更多的时间去明白佛理，我也听不懂那么高深的理论，你就直接告诉我，怎样才不会再犯罪？怎样才不 会下地狱？怎样才能赎清我的罪业？”我说，再好不过的了，那你每天就跟我一起念南无阿弥陀佛吧，阿弥陀佛能解决你所担心的所有问题。他问：管用？我说：除 此无别！此后他便不再高声喊叫“冤枉啊！冤枉！”，不再骂天骂地，骂共产党，而是一心一意称念名号。我2004年8月15日进看守所，他9月1日被宣布执 行死刑，宣布后他又在刑床上锁了十天，9月10日才执行枪决，这期间，特别是他的手脚都被固定在床上的十天时间，我 每 1



天给他喂饭、点烟、擦身，帮助他大小便，令他非常感动，他问我是不是阿弥陀佛派来的，我说我也是阿弥陀佛所救的人，你念佛我也念佛，我们到的是同一个地方，他听了欢喜得不得了。
9月9日晚，他对我说：“我心里有一种说不出的喜悦，我觉得我不是去赴刑场，好象是去赴国筵，刚才在梦中我好象是到了一个非常非常清洁、干净、一尘不染的地方，我一高兴就醒来了。老师，你没骗我，我好感激你，好感谢阿弥陀佛。”
10 日早晨5点钟，我让全舍十八人都为他念佛送行，我一边给他沐浴更衣，一边对他讲：“等会儿出去你会碰到你的其他三个同案，希望你保持正念，不要随他们瞎 闹，你只管念佛，等到枪声一响，你便是极乐中人，升沉在你，你要好好把握！”他道：“你放心吧老师，我就是因为傻，才判死刑，我不会再傻了，一定念着佛赴 刑场，念着佛等阿弥陀佛来接我！”我说：“好！你见了阿弥陀佛后，请他早点来接我。”他早上被带走时问我：“能否叫你一声师父？”我说：“我是俗家弟子， 没有资格当师父，你还是叫我老师吧。”说完，他跪下说：“请老师受我一拜。”我让他拜阿弥陀佛。他三拜后，便被法警带出监舍，此时他的脸上洋溢着新生的幸 福和满足。
同舍有个叫杨正全的问我：“我背了两条命债，不知阿弥陀佛要不要我？我的罪业这么重，是下十八层地狱的人，我不想下地狱，不想再受苦， 而且我还想去救被我害死的那母子俩。老师，我的生命是以秒为计算单位了，很快就会死的，救救我吧，老师！我给你磕头了！”我对他说：“你给阿弥陀佛磕头 吧，只有他才能够救你。”于是我把阿弥陀佛如何发愿，如何修行，如何成就极乐世界，以及六字名号是实相身、为物身，具足称念必生的功德，特别是善导大师“ 善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”以及“念佛皆得往生”等道理讲给他听，他越听越欢喜，对念佛往生的信心十足，法喜充满地对我讲：“老 师我懂了，我好象听到了阿弥陀佛在呼唤我，我一定会紧紧抓住阿弥陀佛不放，一定跟他到极乐世界，到时候我与阿弥陀佛来接你。”我们在一起生活了一个多月， 看到他每天念佛如醉如痴的样子真像一个很有修行功底的老修行在念佛，对名号以外的事都不感兴趣。有人问他：“你不是天天都要写上诉状吗，为什么现在不写了 呢？”他说：“以前总想侥幸苟活，总想推脱罪责，现在我才明白，那是对亡者的再次亵渎，是对亡者的再次犯罪，自从老师给我讲了因缘果报的道理后，我就知 道，即使侥幸逃脱了法律的制裁，也逃脱不了困果报应，所以我不再昧着良
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心 搞什么上诉，我还是安心念佛去往生，然后再来救他们母子俩吧！”由于调监，我们分开了，但听其他人讲，他每天除了念佛还是念佛，而且还叫其他人跟着一起 念。后来，有一位从看守所到九五厂来服刑的人对我讲：“杨正全刑前让我告诉老师，他说请你放心，他会念着佛走上刑场的，他一定不会让老师和阿弥陀佛失望 的！”听到他人说他刑前如何沐浴更衣、烧香（香烟）、拜佛、念佛，气定神闲地念着佛跟着法警出监舍时，我不知是什么心情，出监舍时，我不知居然流泪 了........
还有李勇等三位也是念着佛走上刑场的，因为篇幅，就不再细述，将来我会为他们写往生集的。
莲友们，假如当你面对那些戴着脚镣手铐，并用脚镣手铐固定在床上的人时，人会用什么方法去救度他们呢？
“ 十方众生”意味着什么？我们有些人说“只念佛不能往生”，那像他们这些临死前才遇到佛法、才知道名号的人，且除了只能念佛而其他毫无所能的人，就真的只有 眼睁睁地看着他们下地狱了吗？他们就不属于“十方众生”之内吗？极乐世界就没有他们的份了吗？那阿弥陀佛岂不还有凡夫的分别之心？有是理乎？愿深思之！深 思之！！
南无阿弥陀佛！
刘太友 合十
05年1月18号

师父慈悲：读着刘老师的信，我的双眼充满了泪水。
‘ 我的生命是以秒为计算单位了，很快就要死了，救救我吧，师父！一切众生，生命皆在呼吸之间，那些高谈这样不能往生，那样不能往生，要如何如何才能往生的 人，是多么强横无理，多么强权霸道，以自己的无知剥夺法藏正觉所赐于一切众生的往生权。现在世界上都在高喊人权，尊重人权，保护人权；人权中最尊贵者即是 念佛往生成佛之权。一切人念佛，皆有往生之权，皆有成佛之权。弥陀所赐，无人可夺！
刘老师的信也看过，触动、感动、激动，唯有下机、下劣、下流人的被救，才能完全的显出弥陀慈悲的救度是真正的无缘大慈同体大悲，给所有修行人最后一线希望、一片生机。此信亦可传播，启人念佛必生的信心。
「杀猪往生」的VCD已看过，觉得很好，对念佛往生、助念往生、畜生往生、不杀护生及善恶因果报应，都有正面劝化意义。

净土法门普被三根

净土法门普被三根，圆摄万类。最上的如文殊菩 萨，普贤菩萨。普贤菩萨在《行愿品》说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’（安乐刹就是极乐国）这是普贤菩萨所发求 生西方净土的愿。文殊菩萨，大智文殊把这七言偈改成五言：‘愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。’大智的文殊，大行的普贤都以往生极乐为志 愿。所以对至高无上的上根也不屈才。再下呀！不但五逆十恶都能往生，连动物，连地狱中的众生都能往生。动物往生，我要举夏老师的例子，他在闭关的时候，成 天绕佛念佛，绕了佛之后坐下来念，念了之后穿上鞋下去绕，后发现有一个老鼠，在老居士绕佛时就跟著绕，等老居士坐到座位上，盘腿一坐，两只鞋就放下去了， 是两只很大的鞋，那老鼠就坐在两只鞋当中，它也端坐。等到起立绕佛，这个老鼠又跟著他绕，成为常规，天天如是。可是有一天先师起来了，一看那只老鼠没有 动，碰一碰老鼠还不动，再一看，老鼠端坐死去。这只老鼠，它能跟著人绕佛，跟著人坐下来，人起来它又跟，最后就安然在两只鞋中间坐化了。至于它是否会念 佛？无从证明，但它能在关房中，紧跟先师同坐同绕，最后安然坐化，决定是深入净土法门。还有经上说的，地狱的众生，只要他肯念阿弥陀佛，在他业障消除的时 候，在刚出地狱的一刹那，就成就清凉华菩萨。所以统收万类，这个法门十分殊胜。

有 人喜欢以上根自居，认为念佛是愚夫愚妇，斋公斋婆都能用的法，他就有点不甘心。我就举一个比方，这个傻子照相机，傻子都会用，那么这个傻子照相机傻不傻 呀？傻子都会用，正证明这个照相机十分高级。所以才这样简便，只要按一下就成功嘛！不能因为傻子也会用，就说设计制造这个机器的，都是傻瓜呀！正因为傻子 也会用，说明设计制造的人十分聪明。下根、五逆十恶、动物、地狱中的众生都可以得度哇！正证明这个法门十分殊胜。

福建谢秀 居士。他是福建福安县人，十七岁嫁到郑家，生活很苦，靠她做手工补助家用，生三男二女。她虽不识文字，可是天性纯 和，很懂道理，不幸长子在二十九岁病故，紧接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中梦见观音菩萨领他看地狱，醒了之后他就发心学佛，因为真见到地狱， 自然就好好的念佛了，疯也就好了。后来这位母亲觉得我的孩子比我年岁轻，他还能这么用功，我这个作母亲的人不能落后，她也就用功了，让孩子带她去皈依。于 是摆脱家务，做起在家人穿的法衣，长斋念佛，一直很用功。七十八岁，她一天念八万佛号，达到不念而念。一九八三年，她已八十八岁，临终前八日对她的孙媳 说，我已经见佛了，我就要往生了，我不吃饭了，你不要给我送饭了。她孙媳就不做饭了，这以后就八天都不吃饭，昼夜跏趺坐，搭著衣，念佛不断。念到第八天， 她就说西方三圣来接引，并说，佛的白毫光那个殊胜没法形容了，她就合掌念佛坐化。遗体拍了照片，端坐，搭著衣一点儿不乱，面貌非常慈祥，就是活人里头也少 见。火化时，在场的人都闻到异香，并捡到坚固子三十多粒，远近赞叹。谢老居士是一个穷苦的文盲，正是一般人所轻视的愚夫愚妇，斋公斋婆，可是她完成了那些 自命为上根利智、佛学权威们所做不到的事。至于不信的人对于她见佛见光，死后烧出坚固子，放香等可以否定，可怀疑。但有一件事情否定不了，她八天不吃饭， 八天不断地念佛，死后仍然端坐，你能否定吗？不信，你要否定，你自己试一试，你拿两天不吃饭，你念两天，你看行不行？这你否定不了嘛！

念佛往生 - 95歲蘇進才老居士念佛往生勸世的

http://www.56.com/u71/v_MTg2NzI2OTI.html

西归直指 - 清朝·怀西居士周安士著述

http://bookgb.bfnn2.org/books2/1285.htm

蕅益大师示念佛法门

念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云：四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。云栖云：一句阿弥陀 佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者， 动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄。只贵信得及，守得稳，直下 念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今 日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部 极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三净聚戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪 嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即 大智慧。试自检点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。 要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要 不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。珍重。

莲池大师普劝念佛

若人—

富贵—受用现成 ------------------ 正好念佛

贫穷—家累甚小 ------------------ 正好念佛

有子—宗祀得托 ------------------ 正好念佛

无子—孤身自由 ------------------ 正好念佛

子孝—安受供养 ------------------ 正好念佛

子逆—免生恩爱 ------------------ 正好念佛

无病—趁今健康------------------ 正好念佛

有病—切近无常------------------ 正好念佛

孤寡—孑然无碍 ------------------ 正好念佛

遇难—遭逢如此 ------------------ 正好念佛

若人—

年老—光景无多 ------------------ 正好念佛

年少— 精神清利------------------ 正好念佛

处闲—心无事扰 ------------------ 正好念佛

处忙—忙里偷闲 ------------------ 正好念佛

出家—逍遥物外 ------------------ 正好念佛

在家—知是火宅 ------------------ 正好念佛

聪明—通晓经义 ------------------ 正好念佛

愚鲁—别无所能 ------------------ 正好念佛

学禅—悟得唯心 ------------------ 正好念佛

修仙—求无量寿 ------------------ 正好念佛

念佛感应录 - 慧净法师

一般編輯念佛感應的事蹟，大多以往生瑞相為主，而本書是以現世感應為多，目的在於使人確信念佛不僅能得到臨終往生，亦能獲得現世各種利益，不需另修他法；使其心能專一，路無分歧。

第一集： http://www.purelandsect.org/淨土宗叢書/念佛感應錄1/目錄.aspx
第二集：http://www.purelandsect.org/淨土宗叢書/念佛感應錄2/目錄.aspx
第三集：http://www.purelandsect.org/淨土宗叢書/念佛感應錄3/目錄.aspx

許哲居士 108歲就是活生生的菩薩

http://www.youtube.com/watch?v=s7b0JkBa9C4

出离心 - 宗萨钦哲仁波切

http://www.donggasi.com/yaoyi-zongsaqz-2.html

在佛教里，出离有很多种含义和解释，我遇到的很多人都把佛教的出离理解为远离人世，就像悉达多太子曾经做过的那样，不过这种解释容易把尚未准备好的人吓跑，佛陀并不打算剃光每个追随者的脑袋。

对于生活在城市里，喝桶装水，每天坐地铁上下班的人来说，悉达多的出离在多数时候只能是一种遥远的梦想。他们可能并没有太多的选择余地。如果你想修行佛法 的话，你可能只能在这样的环境里修，在地铁里，在公司里，在下班的路上，在晚饭之后。但你同样可以出离，要知道，出离心并不只有一种表现形式。

如果你想知道自己是否具有出离心，可以以这种方法检验：在过去对你很重要的一件事，现在是否对你一点都不重要，过去可以轻易激怒你的事，现在你是否毫不在乎。如果是的话，那么你就从这里出离了。你需要出离的东西很多，并不只是不抽烟不喝酒或不打牌，那只是开始。

所谓出离，就是不再执著过去执著的事物。当你不再执著一件事物或一种习惯，它就失去了指挥摆布你的能力。你也就获得了自由。从这个意义上来说，你必须出离所有的事物，才能获得彻底的自由，我这里所说的所有的事物当然不止是那些看得见摸得著的东西，也包括很多细微的东西。

例如，如果你看到一个观点，这个观点令你不舒服，那么说明你执著于一个相反的观点。这个观点奴役著你，所以你会不舒服。这样的事情也应该出离。不管这个相反的观点正确与否，或是谁所说，如果他可以让你不舒服，那你已经被攻陷，你都应该从那里出离。

应该指出的是，佛教所有的观点都是为了破除另一些观点而出现，但它不应该成为你的新主人。你也许经常会变得很生气，那是因为你的生活里总是出现与你所预期的相反的东西。

例如，你请的临时工可能让你非常不舒服，仅仅是因为她擦桌子的方式与你不同，你很不喜欢她那种看上去非常笨拙的擦法。甚至有时候你在街上看见一些打扮夸张把头发染成绿色的人也会生气。那是因为你执著于古老的审美观。

要摆脱这种不爽的心态，有两种方法，一种是你改变心态，不再执著于每个人必须按照你的方式去做事的想法。还有一个就是换一个擦桌子的方式和你所期待的一样的临时工。

很显然，前者是一劳永逸的方法（佛教用的就是这种方法）。后者只能暂时解决问题，你可能必须不断地更换临时工（这也是很多人不断更换老公的原因）。你可能花了很多时间找到一个照你说的方式去擦桌子的临时工，但你很快会发现，她上厕所的时候居然忘了冲马桶。

因此，试图以改变外在的世界来追求完美是徒劳无功的。永远会有你意想不到的事情出现，把毫无准备的你激怒。你有多少执著，就有多少痛苦，要摆脱痛苦，你必 须从所有的执著里出离。当你生气的时候你应该看一下自己的心，为什么会生气。是否因为出现了与你期待正相反的东西。你的期待，就是你所执著的东西。

佛陀不会被任何事情激怒，因为他出离了所有的执著。你可能因为任何事情生气，你可能因为公共汽车开的太慢而生气，可能因为找不到所需要的东西而生气（她把东西放哪了？她总是乱放东西），甚至可能因为你想让他生气的人不生气而生气。这说明你非常脆弱。你很容易被激怒。

在经过一段时间的修行之后，你可能还是未能了悟空性，也不知道金刚经在说什么。但你还是和过去有所不同，过去你是个追求完美的人，而现在你已经可以容许很多不完美的事在自己的生活中出现。例如，你可以吃一道比较咸的菜而不会抱怨。

所谓完美主义者，也就是说，你希望所有的事情都要达到你所希望的样子，你希望住在墙壁是天蓝色的屋子里（如果不是，你就会睡不著觉），你不喝桶装水之外的任何水，你希望用自己喜欢的杯子喝茶，希望茶的味道不要太浓也不要太淡。

做一个完美主义者的坏处就是，你会经常痛苦，因为这个世界上多数事情都不会轻易俯首听命，它们不会事事顺著你。要让他们达到你所希望的样子，你必须花很多时间。很多人试图创造完美的世界，不过他们最终都被证明失败了。事实上，只要把你的心稍作调整，一切都会很完美。

你之所以看到的是一个不完美的世界，是因为你有各种执著和不切实际的期待，如果你可以从这里出离，你会变得非常强大，你不再坚持必须住在有蓝色墙壁的屋子里，不再坚持必须喝桶装水，不再坚持必须用自己喜欢的杯子喝水，不再坚持茶的味道必须不浓不淡。

如果你出离了所有的执著，那么你就会变得非常自由，没有任何事情可以激怒你或伤害你。

修行的真谛 - 顶果钦哲仁波切开示

http://www.donggasi.com/yaoyi-dingguo-zd.html

心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒，观想，念诵，禅修，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。

修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它，否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。

每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。

即 使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清 醒，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好象曲吉旺波在《大圆 满三要释吉祥王》中所唱的那样：“即使此生不成就，也内心安详真愉快。”为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、 放下，已经展示出最大的成就。

成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。 　　

就外在的成就层面，先是心智的成 就，但是你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见地，但是很不幸，它们就好象是在衣服上的补丁，终究会要脱落。例如，我们在健康的时候会感到很自在，而且 我们拥有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗示：似乎我们是不凡的圣哲，但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入昏迷，仔细看你的心吧，它根本 不受到你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示，即使你厌恶他们而不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮，哪个时候，你的任何才智，学问，都帮助不了你，于 是，修行人应该知道，在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，这是修行的耻辱，甚至，这是闻思的耻辱，没有投入修行，或是表面的修行，这是镜子上的雾气，维 持不了多久。

其次是验修的成就，当喜悦和光明产生，巨大的宁静伴随深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇异的景象，并且能预先知道事情的发 生，这些体验就好象对山谷大声叫喊一样，你努力的叫喊，它给你很大的回音，但是随即就消失了。假如你努力的修持，各种奇特的经验发生了，但是记住，这世界 上的一切都不免无常，假如你想拥有这些体验，永恒的占有它们，那么，你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦，它们根本就是无常，所以从验修的种种幻想中 解脱吧，不企图占有它们，平等的看待它们，而不扰乱内在的心相续，哪怕是在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光，而能自在的穿越墙壁或是 在岩石上按下手印，但将这些视为开悟的标志并产生我慢，这是着魔的开始，并因为我执而流浪轮回。 　　

最后是广大的明智成就，这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。 　　

经由心的修持，我们经历各个不同的阶段，最终，我们的心成为空与光明的一味，任何恐惧或是希冀，都无法占据我们的心灵，这就是佛陀之道。