四無量心的意涵
文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」維摩詰言：「菩薩作是觀已自念，我當為眾生，說如斯法，是即真實慈也。」文 殊師利又問：「何謂為悲？」（維摩詰）答曰：「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。」〈觀眾生品第七〉
慈與悲兩字，在佛教聖典裡是可合可 分的，經常卻是合起來用的。梵文的慈與悲是兩個不同的字，但也可以結合在一起用的。例如《大智度論》卷二七云：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」
又在《大智度論》卷二○及《佛持論》與《涅槃經》說，慈悲有三種：眾生緣慈悲，以一慈悲心，等視十方一切眾生，如父母兄弟等的親人。法緣慈悲，此乃三乘聖 人境界，既斷煩惱，已無我相及一異相，故欲一心拔濟眾生隨順其意拔苦與樂。無緣慈悲，此唯佛的境界，諸佛不住有為，不住無為，不住過去現在未來，故無所緣 境界，但以眾生不知諸法實相，受煩惱苦，佛則不為什麼而讓眾生自然獲得拔苦與樂的利益。
初發心的菩薩，能做到第一階段的眾生緣慈悲，已 經很好。若見有眾生因飢餓苦，則給與食物，令其飽足解決飢餓之苦而生歡喜，其動機及發心既是慈亦是悲，但這布施的行為則是屬於悲行。我們常聽說，菩薩發大 「悲」願，就是因不忍心見眾生受苦受難，而欲予救拔，令其離苦得樂。如僅係心中發了悲願，卻還沒有行為表現出來，也有用。雖沒有辦法馬上兌現，既然發了悲 願，終有一天能夠做到。
《維摩經》所說的「真實慈」，是第三階段的無緣慈悲。所以該經要說：「行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱 故。……」一共舉出了二十九個項目，來說明真實慈的內容。
如果不發悲願，等於沒有度眾生的意願，也就不太可能會盡自己的一切能力去學 習、充實、成長，進而幫助他人，所以悲願可說是對一切眾生的承諾。
《維摩經》說的：「何謂為悲？」就是將自己所修的一切功德，布施給一 切的眾生。通常稱為迴向，可以解釋為把自己的功德分享給眾生。功德可分為兩類：1有漏功德，2無漏功德。
做有漏功德，就像是投資，希望 回收，做了好事想享福報，就像是一邊賺錢，一邊花錢；一邊存錢，一邊提錢，那麼所能擁有的錢將是有限的，永遠無法圓滿。也像一隻杯底、杯身、杯緣有裂縫、 有洞孔、有缺口的茶杯，倒進去的水終究會流出，永遠裝不滿。
有漏功德雖像有漏洞的茶杯，水會不斷流走無法裝滿，但是做功德是很好的事， 即使是有漏功德還是要做，也要鼓勵人多做，這對社會是有益的。多做有漏功德可以得到人天福報，在人間是富貴中人，在天上可享天福。
無漏 功德，則與有漏相反，例如持戒布施而離我執，不求回饋。無漏的意思就像一隻完整的茶杯，杯底沒有洞，杯身亦無裂縫，倒進去的水，有多少裝多少，直至裝滿為 止。
今天晚上我講經的功德很大，說不定將來你們比我早成佛，如果我要你們記得我曾經為你們講過經，屆時不要忘了來度我。這樣想當然沒有 錯，可是一旦有所期待，希望有所回饋，就屬於有漏功德。然而如果你們成佛之後，抱持反正我是做無漏功德，不思回報，所以就不理睬我了，那也不對！
最近有好多位居士來見我，請我幫他們的忙，其中一位居士，遇到困難已經好幾個月了，我告訴他：「念觀世音菩薩或準提神咒，一定會有感應，改善困境，甚至解 除困難。」他問我：「為了自己的困難而念佛持咒，不是有為嗎？不是有漏嗎？」我說：「難道因為那是有漏的就不做了嗎？」我要他持準提神咒二十萬遍，念觀世 音菩薩聖號一百萬遍，教他心裡想著：「雖然現在自己有困難，但是還有更多的眾生處在比我更大的困境中，但願那些眾生都能解除困境。」結果他又認為這也很奇 怪，而說：「我自己的苦難尚未解除，卻去管別人的苦難。」這真是一個矛盾的人，我只好對他說：「能有漏就有漏，能無漏就無漏，先有漏再無漏吧！」
「何謂為喜？」答曰：「有所饒益，歡喜無悔。」〈觀眾生品第七〉
「喜」的意思在《維摩經》而言，是在利益了眾生之後，不論對方的反應如 何，只要對眾生真有益處，定會喜悅，不會後悔。一般人是無法歡喜無悔的，但作為一個菩薩，對上述三種類型的功德都應歡喜。
當我們做了功 德，對方有所回饋時，我們心裡應作如是想：「這個人得到我的幫助能夠感恩圖報，真是有善根，是一位知恩報恩的菩薩。」佛教本是個報恩主義的宗教，當然要為 此人心生歡喜。
如果碰到沒有回報的情況，又如何呢？應想：「對方得到利益，可能現在沒有能力回報，也許將來有一天，他會懂得把他自己的 所能及所有，去協助他人。」播種的人，其目的不是為自己，收成之後，能供給其他眾生，就值得歡喜了。
如果遇到恩將仇報的情況，又如何歡 喜得起來呢？我們要想，這個人接受我的幫助反而來害我一下，這是要成就我的忍辱心、精進心、不動心，是要成就我的無我、無漏、無相的心，是要成就我的大慈 悲心，所以這是大菩薩的化現，既然是遇到了大菩薩，怎麼會不歡喜呢？
若能作如是觀想，我們隨時，都能心生歡喜而無後悔之心了。
「何謂為捨？」答曰：「所作福祐，無所悕望。」〈觀眾生品第七〉
「福祐」是造福給他人，修「福」而不希望成果，即是「捨」。福有兩種： 一是有漏的福，二是無漏的福。所謂有漏的福德，是指「善有善報」、「種瓜得瓜」、「養兒防老」、「積穀防饑」，都是屬於有所希望的，修了有漏的福，能夠得 到人間天上的福報。
一般人都是生活在希望之中，沒有了希望，就活不下去，也不會有進步。「希望」是對的、是好的，有希望可能是有漏福， 但也並非一定是有漏福，端視該希望是為了自私還是為了慈悲；自私為己是有漏，慈悲為眾生是無漏。因此，「希望」與悲願的意義是相同的，發願、盼望、祈禱， 都是一種希望，希望令一切眾生得利益，就是悲願。
從希望家人得利益，再漸次擴及團體、地域、社會、國家，乃至我們生存的世界及所有的人 類，最終為十方一切眾生，都得利益。地藏菩薩所說「眾生有盡，我願無窮」，就是一個大希望，也是一種大悲願。
凡不是自私自利地為個人， 而是為一切眾生去追求、去努力者，在《維摩經》中不名為「希望」，而名為「捨」，故無所希望而廣作福德，才是最大的功德，也才是無漏的福報。
Thursday, March 18, 2010
Buddhism As An Education - Master Chin Kung
About Master Chin Kung
(Highly recommended) Buddhism As An Education
BUDDHISM: THE WISDOM OF COMPASSION AND AWAKENING
净土法门是末法众生的对症良药 - 昌臻法师
http://www.wfsq.com/bencandy.php?fid=43&id=5213
佛所说的一切法门，都能了生死，证菩提，法法平等，无有高下。但是，由于时节因缘不同，众生根机各异。如同治病，心须对症 用药，方能获得疗效。从这个意义讲，当前提倡修习净业，更具有适时契机的特殊意义。
第一，净土是末法最为适时契机的法门，一般说末法众 生，善根浅，福报薄。业障重，退缘多。纵能修行，不易证果。《大宝积经》说：“末法亿亿人修行，罕（少）一得道，惟依念佛。得度生死。”说明佛陀早已洞察 及此，特为我们末法众生留下念佛法门这个特效药。正如印光大师所说的：“净土一门，三根普被，利钝全收。上自观音势至文殊普贤，不能超出其外；下至五逆十 恶。阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，便绝无企望矣。”（《印光法师文钞》）佛法将要消灭时，最先被消灭的是《楞严经》，其他经典依次消灭，最后留下《无量寿 经》住世一百年，广度有缘；本经灭后，又留下“阿弥陀佛”四字，住世一百年，此后世间就没有佛法。为什么不留其他经典呢？说明它最对“症”。当 代高僧道源法师说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死；非念佛无以度有情。”（道源法师：《弥陀经讲录》）是真实语。
第二，净土仗佛力，是易行法门，佛力与自力， 相差天远，无法比拟。好比一个跛子靠步行，一天不过走四、五十里；如果他搭乖汽车，一天能行百里、千里；这当然是汽车的动力，不是跛子的力量。五逆十恶的 人，临终时地狱相现前，生大恐怖，大忏悔。念佛十声，也蒙接引往生。净空法师讲的，美国华侨周光大素不闻佛法，因患血癌，在绝望之际，有人劝他念佛求净土，便能深信，告 其妻子儿女，现在不求病愈，唯求往生。便念佛三昼夜，亲睹西方三圣，安详往生。以一个从来不接触佛法的人，仅用三昼夜时间，即获带业往生，从此超凡入圣。 佛力难思，修其他法门是不可能的。近代香港高僧倓虚法师说：“念佛这法，比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超出超近得多了。念佛法门，人人都能 行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑，不来杂，不间断，准能往生佛国”。（倓虚法师：《念佛论》）再则，净土法门，以妄治妄，下手易，成功高。所谓“投清珠于浊水，浊水不得不 清；投佛号于乱心，乱心不得不佛（心）。”开始虽用妄心念佛，但是久久念去，妄念逐渐消除，真心自然显露。夏莲居居士的偈语说得好，“弥陀弥陀直念去，原 来弥陀念弥陀，”也就是《大势至菩萨念佛圆通章》说的：“不假（借）方便，自得心开（开悟）。”证明念佛法门下手易，成功高。
第 三，极乐世界是最易往生的净土。十方诸佛所教化的佛刹都有净土，但是要往生并不容易，必须断除见思惑，有的甚至要破除无明以后，方能往生。只有西方极乐世 界的教主阿弥陀佛，与娑婆众生有大因缘，曾发誓愿说：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生 者，不取正觉。”这是放宽尺度，普度有缘的保证。好似学生参加高考，有的大学招生，分数线很高：５００分、６００分才上录取线；极乐世界这所“大 学”，１５０分便录取，一经“录取”，直至“毕业”。这是阿弥陀佛大慈大悲的愿力所致。
智者大师在《净土十疑》中引证，古代印度修唯识观 的无著、世亲、师子觉三位菩萨，都发愿往生兜率天内院，并约定谁先往生，三年后回来报信。后师子觉先圆寂，一去竟不复返。 其次世亲圆寂，三年后回报说，已到兜率天内院，听弥勒菩萨讲一座法后，绕佛三匝，即返世间，已是三年。师子觉因贪恋天上的快乐，并未进入兜率内院。无 著听后，便改发誓愿，求生极乐。我们这些末法众生，应该认真衡量一番，不要好高骛远，舍易求难。
第四，念佛往生是了脱生死，一生成就的法 门。一切法门均能了脱生死，不过，其它法门，上根利器一生可以了脱，中下根的人需历劫修行方能了生死出轮回，而往往投胎受生，容易昏迷退堕。古今历来不少 修行人“一失足成千古恨，再回头已百年身”。深堪慨叹！明代高僧莲池大师说：“士大夫英敏过人者，多自僧中来．．．．．．迷而不返者什九，（十分之九）不 负宿因者什一。（十分之一）（其故何也？五浊恶世，诸多退缘，贤者所难免也！故戒禅师身后为东坡，青禅帅岙身后为曾鲁公，哲禅师身后耽富贵，多忧 苦．．．．．．，古今知识，所以劝人舍五浊而求净土也。”（莲池大师辑：《往生集》卷三）在娑婆了生死实在不容易。但是往生极乐便不同。上根自不用谈，即 使中下根性，一旦往生净土，便能永不退转。古德比喻，在娑婆修行，如浑浊的水澄清以后，渣滓未除掉，一经搅动，便沉渣泛起，变为浊水。在极乐修行，如将沉 渣去掉，虽经搅动，也不浑浊。正如《阿弥陀经》所说：“众生生者，皆是阿鞞跋致（意为不退转）”净空法师讲《阿弥陀经》时说，一往生极乐世界，就圆证菩提。经上讲的圆证三不退。“三不退”是位不 退，行不退，念不退。位不退，是初果须陀洹，见惑断尽了，位才不退，绝对不堕三恶道。要证到阿罗汉果，行不退，思惑也断尽了。必须是破一品无明，证一品法 身，才叫念不退。虽然证得了三种不退，没有圆呀！圆证三不退是谁？―――等觉菩萨。哪里一往生西方极乐世界，是个带业，见思烦恼统统没有，到西方世界，那种受用，享受生活方 式就如同等觉菩萨一样，谁相信？可是，这个是事实，佛决不会妄语。等觉菩萨已经证了正等正觉，差一个无上，要成无上正等正觉，一定要到西方极乐世界。《阿弥陀经》就是 一切诸佛教化众生，成就众生最殊胜的第一法门。因为有些人不肯相信，那才教给他别的法门，说来说去，到最后，还是要归到这个法门，才能成就。真正有大福 报，肯相信的，那直截了当，一生就成就了！学佛的人在一生中能够遇到这个法门，能够相信，能够依照修行，那你的福报不晓得是哪一辈子修得来的？你一生绝对 成就！
由此可知，念佛往生确实是了脱生死，一生成就的法门。
第五，修净土法门，如在光天化日下，沿着康庄大道前进，不会 迷失方向，不致误入歧途。处此末法时代，明师难遇，魔外甚众，邪说纷纭，不易识别；修其他法门，无明眼人指引，歧途较多，易于迷误；盲修瞎炼，走火入魔， 也是常见事。修净土法门便不同，《佛说阿弥陀经》和《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，已将此法门的纲领、修法，说得清楚，毫无隐晦。不用到外参访，不用探 索道路，只须深信、切原，一心念佛，念到一心不乱，必定往生净土。《净土圣贤录》，记载二千余年来，历代往生事迹，直到现在仍继续编辑出版《近现代往生见 闻录》。这些从古到今的大量往生事例，无不证明修学净土法门是走的易行道。下面引圆瑛法师著《阿弥陀经讲义》的事例作为证明：
明末，湖南衡阳人，王姓铁匠，一家四口，靠打铁维生，生活艰难，深感人生太苦，不知如何离苦。一日，见一行脚僧过路，问以有无既不花钱，也不妨碍生产，又 能离苦得乐的妙法？僧人劝他修念佛法门。他从此推一下风箱，念一声佛号；打一下铁锤，念一声佛号，从不间断。他的妻子说：“你站在炉边已经够热，打铁已经 够累了，还要念佛号，会把人累坏的！”他说：“平时站在炉边感到热，现在念佛不觉得热；平时打铁肩膀酸疼，现在念佛肩膀不疼，里也好睡了”。
后 来，一天他告诉妻子：“我要回家了。”妻子说：“这不是你的家吗？”他说：“回极乐世界去。”便说一偈曰：
叮叮当当 久炼成钢 太平将近 我往西方
以上五个方面说明，净土法门的确是末法众生的对症良药。
佛所说的一切法门，都能了生死，证菩提，法法平等，无有高下。但是，由于时节因缘不同，众生根机各异。如同治病，心须对症 用药，方能获得疗效。从这个意义讲，当前提倡修习净业，更具有适时契机的特殊意义。
第一，净土是末法最为适时契机的法门，一般说末法众 生，善根浅，福报薄。业障重，退缘多。纵能修行，不易证果。《大宝积经》说：“末法亿亿人修行，罕（少）一得道，惟依念佛。得度生死。”说明佛陀早已洞察 及此，特为我们末法众生留下念佛法门这个特效药。正如印光大师所说的：“净土一门，三根普被，利钝全收。上自观音势至文殊普贤，不能超出其外；下至五逆十 恶。阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，便绝无企望矣。”（《印光法师文钞》）佛法将要消灭时，最先被消灭的是《楞严经》，其他经典依次消灭，最后留下《无量寿 经》住世一百年，广度有缘；本经灭后，又留下“阿弥陀佛”四字，住世一百年，此后世间就没有佛法。为什么不留其他经典呢？说明它最对“症”。当 代高僧道源法师说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死；非念佛无以度有情。”（道源法师：《弥陀经讲录》）是真实语。
第二，净土仗佛力，是易行法门，佛力与自力， 相差天远，无法比拟。好比一个跛子靠步行，一天不过走四、五十里；如果他搭乖汽车，一天能行百里、千里；这当然是汽车的动力，不是跛子的力量。五逆十恶的 人，临终时地狱相现前，生大恐怖，大忏悔。念佛十声，也蒙接引往生。净空法师讲的，美国华侨周光大素不闻佛法，因患血癌，在绝望之际，有人劝他念佛求净土，便能深信，告 其妻子儿女，现在不求病愈，唯求往生。便念佛三昼夜，亲睹西方三圣，安详往生。以一个从来不接触佛法的人，仅用三昼夜时间，即获带业往生，从此超凡入圣。 佛力难思，修其他法门是不可能的。近代香港高僧倓虚法师说：“念佛这法，比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超出超近得多了。念佛法门，人人都能 行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑，不来杂，不间断，准能往生佛国”。（倓虚法师：《念佛论》）再则，净土法门，以妄治妄，下手易，成功高。所谓“投清珠于浊水，浊水不得不 清；投佛号于乱心，乱心不得不佛（心）。”开始虽用妄心念佛，但是久久念去，妄念逐渐消除，真心自然显露。夏莲居居士的偈语说得好，“弥陀弥陀直念去，原 来弥陀念弥陀，”也就是《大势至菩萨念佛圆通章》说的：“不假（借）方便，自得心开（开悟）。”证明念佛法门下手易，成功高。
第 三，极乐世界是最易往生的净土。十方诸佛所教化的佛刹都有净土，但是要往生并不容易，必须断除见思惑，有的甚至要破除无明以后，方能往生。只有西方极乐世 界的教主阿弥陀佛，与娑婆众生有大因缘，曾发誓愿说：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生 者，不取正觉。”这是放宽尺度，普度有缘的保证。好似学生参加高考，有的大学招生，分数线很高：５００分、６００分才上录取线；极乐世界这所“大 学”，１５０分便录取，一经“录取”，直至“毕业”。这是阿弥陀佛大慈大悲的愿力所致。
智者大师在《净土十疑》中引证，古代印度修唯识观 的无著、世亲、师子觉三位菩萨，都发愿往生兜率天内院，并约定谁先往生，三年后回来报信。后师子觉先圆寂，一去竟不复返。 其次世亲圆寂，三年后回报说，已到兜率天内院，听弥勒菩萨讲一座法后，绕佛三匝，即返世间，已是三年。师子觉因贪恋天上的快乐，并未进入兜率内院。无 著听后，便改发誓愿，求生极乐。我们这些末法众生，应该认真衡量一番，不要好高骛远，舍易求难。
第四，念佛往生是了脱生死，一生成就的法 门。一切法门均能了脱生死，不过，其它法门，上根利器一生可以了脱，中下根的人需历劫修行方能了生死出轮回，而往往投胎受生，容易昏迷退堕。古今历来不少 修行人“一失足成千古恨，再回头已百年身”。深堪慨叹！明代高僧莲池大师说：“士大夫英敏过人者，多自僧中来．．．．．．迷而不返者什九，（十分之九）不 负宿因者什一。（十分之一）（其故何也？五浊恶世，诸多退缘，贤者所难免也！故戒禅师身后为东坡，青禅帅岙身后为曾鲁公，哲禅师身后耽富贵，多忧 苦．．．．．．，古今知识，所以劝人舍五浊而求净土也。”（莲池大师辑：《往生集》卷三）在娑婆了生死实在不容易。但是往生极乐便不同。上根自不用谈，即 使中下根性，一旦往生净土，便能永不退转。古德比喻，在娑婆修行，如浑浊的水澄清以后，渣滓未除掉，一经搅动，便沉渣泛起，变为浊水。在极乐修行，如将沉 渣去掉，虽经搅动，也不浑浊。正如《阿弥陀经》所说：“众生生者，皆是阿鞞跋致（意为不退转）”净空法师讲《阿弥陀经》时说，一往生极乐世界，就圆证菩提。经上讲的圆证三不退。“三不退”是位不 退，行不退，念不退。位不退，是初果须陀洹，见惑断尽了，位才不退，绝对不堕三恶道。要证到阿罗汉果，行不退，思惑也断尽了。必须是破一品无明，证一品法 身，才叫念不退。虽然证得了三种不退，没有圆呀！圆证三不退是谁？―――等觉菩萨。哪里一往生西方极乐世界，是个带业，见思烦恼统统没有，到西方世界，那种受用，享受生活方 式就如同等觉菩萨一样，谁相信？可是，这个是事实，佛决不会妄语。等觉菩萨已经证了正等正觉，差一个无上，要成无上正等正觉，一定要到西方极乐世界。《阿弥陀经》就是 一切诸佛教化众生，成就众生最殊胜的第一法门。因为有些人不肯相信，那才教给他别的法门，说来说去，到最后，还是要归到这个法门，才能成就。真正有大福 报，肯相信的，那直截了当，一生就成就了！学佛的人在一生中能够遇到这个法门，能够相信，能够依照修行，那你的福报不晓得是哪一辈子修得来的？你一生绝对 成就！
由此可知，念佛往生确实是了脱生死，一生成就的法门。
第五，修净土法门，如在光天化日下，沿着康庄大道前进，不会 迷失方向，不致误入歧途。处此末法时代，明师难遇，魔外甚众，邪说纷纭，不易识别；修其他法门，无明眼人指引，歧途较多，易于迷误；盲修瞎炼，走火入魔， 也是常见事。修净土法门便不同，《佛说阿弥陀经》和《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，已将此法门的纲领、修法，说得清楚，毫无隐晦。不用到外参访，不用探 索道路，只须深信、切原，一心念佛，念到一心不乱，必定往生净土。《净土圣贤录》，记载二千余年来，历代往生事迹，直到现在仍继续编辑出版《近现代往生见 闻录》。这些从古到今的大量往生事例，无不证明修学净土法门是走的易行道。下面引圆瑛法师著《阿弥陀经讲义》的事例作为证明：
明末，湖南衡阳人，王姓铁匠，一家四口，靠打铁维生，生活艰难，深感人生太苦，不知如何离苦。一日，见一行脚僧过路，问以有无既不花钱，也不妨碍生产，又 能离苦得乐的妙法？僧人劝他修念佛法门。他从此推一下风箱，念一声佛号；打一下铁锤，念一声佛号，从不间断。他的妻子说：“你站在炉边已经够热，打铁已经 够累了，还要念佛号，会把人累坏的！”他说：“平时站在炉边感到热，现在念佛不觉得热；平时打铁肩膀酸疼，现在念佛肩膀不疼，里也好睡了”。
后 来，一天他告诉妻子：“我要回家了。”妻子说：“这不是你的家吗？”他说：“回极乐世界去。”便说一偈曰：
叮叮当当 久炼成钢 太平将近 我往西方
以上五个方面说明，净土法门的确是末法众生的对症良药。
Monday, March 15, 2010
何为法供养
即时月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：‘世尊，诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？’
佛言：‘善男子，法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非 但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事及诸邪见，顺因缘 法。无我、无人、无众生、无寿命。空、无相、无作、无起。能令众生坐于道场而转法轮，诸天、龙神、乾闼婆等所共叹誉。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道，依于诸法 实相之义。明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法，能救 一切毁禁众生。诸魔外道及贪著者，能使怖畏，诸佛贤圣所共称叹。背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力为诸众生分别解说，显示分明，守护法故， 是名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍。决定无我，无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于 智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所 归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起相，是名最上法之供养"
——维摩诘经 鸠摩罗什译
予为此净土说。欲劝一切见者闻者。广大其心以佛之心为心。使人人知 之而尽生净土。当起念云。此法门人若知之。如己知之。岂不快哉。人若不知。如己不知岂不痛哉。若止于自修。则是声闻之徒。名为小乘。盖如车乘之小者。仅能自济而已。此佛所谓断佛种者也。能广劝人者。名为大乘菩萨。盖如车乘之大者。人我兼济之。谓此获无 量福报。所以能至佛地也。十方恒河沙数诸佛。皆共赞叹阿弥陀佛功德不可思议。谓不可以心思。不可以言议也。其功德如此。可谓至矣。何所施而不可。故能劝一 人修净土。以此善缘。消释罪恶可也。增崇福寿可也。庄严往生功德亦可也。追荐亡者亦可也。然必至诚咒愿。无不获其功果。观房翥传。可见其略矣。况劝一人以 上至五人十人乎。又况使其受劝者。转以相劝。递相继续而不已乎。如是则西方之说可遍天下。苦海众生。可尽生净土矣。劝人善道。名为法施。此净土法门。为法施之大者。遂超出轮回。非其他 法施之比。故其福报不可穷尽。故大慈菩萨劝修西方偈云。能劝二人修。比自己精进。劝至十余人。福德已无量。如劝百与千。名为真菩萨。又能过万数即是阿弥 陀。观此则知西方之说者。岂可不广大其心。而使人人共知此道。以积无量福报乎。
- 龙舒净土文 普劝修持七 宋国学进士王日休撰
若念佛者，當 知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。
- 佛說觀無量壽佛經 劉宋西域三藏法師彊良耶舍 譯
復有眾生，雖種善根，作大福田。取相分別，情執深重。求出輪迴，終 不能得。若以無相智慧，植眾德本。身心清淨，遠離分別。 求生淨剎，趣佛菩提。當生佛剎，永得解脫。
- 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 惑盡見佛第四十一 夏蓮居居士會集
佛言：‘善男子，法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非 但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事及诸邪见，顺因缘 法。无我、无人、无众生、无寿命。空、无相、无作、无起。能令众生坐于道场而转法轮，诸天、龙神、乾闼婆等所共叹誉。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道，依于诸法 实相之义。明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法，能救 一切毁禁众生。诸魔外道及贪著者，能使怖畏，诸佛贤圣所共称叹。背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力为诸众生分别解说，显示分明，守护法故， 是名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍。决定无我，无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于 智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所 归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起相，是名最上法之供养"
——维摩诘经 鸠摩罗什译
予为此净土说。欲劝一切见者闻者。广大其心以佛之心为心。使人人知 之而尽生净土。当起念云。此法门人若知之。如己知之。岂不快哉。人若不知。如己不知岂不痛哉。若止于自修。则是声闻之徒。名为小乘。盖如车乘之小者。仅能自济而已。此佛所谓断佛种者也。能广劝人者。名为大乘菩萨。盖如车乘之大者。人我兼济之。谓此获无 量福报。所以能至佛地也。十方恒河沙数诸佛。皆共赞叹阿弥陀佛功德不可思议。谓不可以心思。不可以言议也。其功德如此。可谓至矣。何所施而不可。故能劝一 人修净土。以此善缘。消释罪恶可也。增崇福寿可也。庄严往生功德亦可也。追荐亡者亦可也。然必至诚咒愿。无不获其功果。观房翥传。可见其略矣。况劝一人以 上至五人十人乎。又况使其受劝者。转以相劝。递相继续而不已乎。如是则西方之说可遍天下。苦海众生。可尽生净土矣。劝人善道。名为法施。此净土法门。为法施之大者。遂超出轮回。非其他 法施之比。故其福报不可穷尽。故大慈菩萨劝修西方偈云。能劝二人修。比自己精进。劝至十余人。福德已无量。如劝百与千。名为真菩萨。又能过万数即是阿弥 陀。观此则知西方之说者。岂可不广大其心。而使人人共知此道。以积无量福报乎。
- 龙舒净土文 普劝修持七 宋国学进士王日休撰
若念佛者，當 知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。
- 佛說觀無量壽佛經 劉宋西域三藏法師彊良耶舍 譯
復有眾生，雖種善根，作大福田。取相分別，情執深重。求出輪迴，終 不能得。若以無相智慧，植眾德本。身心清淨，遠離分別。 求生淨剎，趣佛菩提。當生佛剎，永得解脫。
- 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 惑盡見佛第四十一 夏蓮居居士會集
Subscribe to:
Comments (Atom)
