深圳弘法寺藏传活佛接法于本焕长老——汉藏佛教史上尚属首次

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龙岗讯 昨日（2007年10月29日），藏传十七世东宝·仲巴呼图克图活佛专程来深圳弘法寺接法于101岁的本焕长老，正式成为中国汉传佛教禅门临济宗第45代传人。

庄严的接法仪式在弘法寺大雄宝殿举行。与东宝·仲巴呼图克图活佛一起接法的还有8位活佛和3位金刚上师。

藏传佛教的活佛喇嘛正式举行隆重仪式礼拜汉地佛教禅宗的高僧大德为师，共同参修佛法真谛，这在汉藏佛教史上尚属首次。

在昨天的接法仪式上，仲巴活佛称，此次拜师盛举既是缘于先辈结下的法缘，也缘于他钦佩年逾百岁的佛门泰斗本焕长老对佛学的贡献和为人。

中国佛教是一个完整的体系，包括汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三个组成部分。其中的汉传佛教、藏传佛教很早以来就开始了文化交流，为维护民族团结与国家发展，做出了卓越的成绩。

自唐朝文成公主入藏以来，汉传佛教就随之传入藏地，至今拉萨大昭寺内还供奉着文成公主带去的释迦牟尼庄严佛像。自元朝以来，藏传佛教也开始传入汉地，至今 浙江省杭州灵隐寺的飞来峰还留有一百多处石刻藏传佛像。清朝顺治年间，1652年五世嘉华应邀到达北京，清朝政府为之专门在北京修建黄寺以供居住和修行， 从此藏传佛教在汉地得到了广泛的尊崇。

近现代以来，汉藏两地佛教交流更加增多。民国期间太虚大师主持成立了汉藏教理院，开展两地佛学交流。汉地的法尊、能海等高僧大德前往藏地参访学法；藏地的 班禅、章嘉、诺那、贡噶等大喇嘛前来汉地交流传法；同时，藏地高僧朝拜汉地名山古刹，汉地大德研习藏传经典，而且在此期间汉藏两地高僧大德，还共同演绎出 了不少民族团结的传奇故事。

人物介绍
本焕长老：佛门泰斗令人钦

本焕长老1948年接法于虚云老和尚，被立为临济宗第44代传人。1903年，63岁的虚云长老因在佛教名山云南鸡足山成立滇藏佛教会，经过艰苦努力，使云南鸡足山的佛教面貌焕然一新。

本焕长老现任中国佛教协会咨议委员会主席。本焕长老的前半生，苦行参研经、律、论教理教义，坐禅、闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法利生、领众守 戒，遵循百丈清规，续成禅门宗风，倡导人间佛教，堪称佛门龙象。而在后半生，本焕长老则奔走中外，行化四方，广结善缘，披肝沥胆，建寺安僧。近二十年来恢 复或新建别传寺、光孝寺、弘法寺、报恩寺、四祖寺、莲开寺、大雄寺、百丈寺、大光明寺、成道禅寺等十座寺院，建筑面积约17万平方米，德业巍巍，堪称佛门 巨匠。

仲巴活佛：民族团结进步模范

第十七世东宝·仲巴呼图克图活佛，转世于四川省甘孜州九龙县，3岁时，萨迦派根桑上师知其为仲巴活佛的转世灵童，便秘密收为入室弟子，教以佛经。1991 年，被大司徒活佛认证为第十七世仲巴活佛，次年在稻城的邦玻寺和卓杰寺举行了坐床典礼。后由大--宝-法-王噶-玛-巴颁发证书。

传承法位后，东宝·仲巴呼图克图活佛数次到尼泊尔和印度参学，又到汉地向许多高僧请益。经过多年的参学和实修，已成为“大手印”和“大圆满”等教法的传承持有者。

仲巴活佛对云南省丽江市、迪庆州和四川省甘孜州等地的十多座寺院的建设及其修行和教学等进行多方面整顿，僧人的管理、修行、教育等制度在尊重传统的基础上 得到创新。2001年按照沿革驻锡云南丽江指云寺，仲巴活佛任江地十三大寺教主，并举行“世界和平祈愿大法会”，盛况空前。仲巴活佛现为中国佛协常务理 事，中国宗教和平委员会委员，全国政协委员，云南省佛协副会长，云南藏学研究院常务副院长。2006年丽江市政府授予他“民族团结进步模范”荣誉称 号。（记者习风通讯员常兴顿彬）

汉藏密法一家亲：祖师大德对于密宗的弘扬与推崇

汉藏密法一家亲：祖师大德对于密宗的弘扬与推崇；汉传大藏经中也有双运和降伏的法义
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弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
九、密宗，又名真言宗
　　唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
　　元后即衰。近年再兴，甚盛。
　　在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。
　　余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。
　　愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！

虚云老和尚开示道：“至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，但，这些都是佛法， 应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不体解佛祖的心意了。……总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已，这不仅违背佛祖方便设教的 本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。因此虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去，如果再这般下去，便是死 路一条，须知条条大路通长安的道理，学佛的人应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。”

●虚云老和尚对他的弟子黄念祖说：“密宗的确是释迦牟尼佛的法。” （出自黄念祖居士开示集）

净空法師說：西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。……不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。……那么，现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他的境界多深。我们只有赞叹，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。他是真的是假的，不要去管他。这个里头有真的，当然假的也不少。我不知道，有假的，龙蛇溷杂，可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！

念死无常注：老法师的意思是无上密的禁行如双修等，要求极高，一般人是修不得的【事实上，绝大部分的密宗行人也都不修】。藏传佛教当中的显宗法门和一般密宗法显然可以如法依修。

对于部分骗子也要警惕，不要盲目投师，但也切忌乱评密宗的上师，我们清楚事情原委吗？能够揣测密宗上师的境界深浅吗？所以，不要把舆论当做佛法来皈依。

更不能以偏概全，实际上，对于部分败类，藏传佛教是严加治理的，寺庙会加以开除。

莲池大师全集》：“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’报恩云：‘佛以法为师。’般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’所以上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：‘所从来国，谓金色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”

密宗四皈依，有明确佛经依据！
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印光大师 赞叹 班禅喇嘛：宿受佛嘱，乘愿示生！

普陀山普济寺班禅设千僧斋上堂法语

印光法师文钞补编

（代了信和尚撰）

　　法王法道遍尘寰，受嘱宏法随宿缘。藏地双操政教柄，为礼普门到海南。兹有西藏大喇嘛班禅活佛，宿受佛嘱，乘愿示生。作藏地之表率，宏如来之大教。显密 双持，真俗圆融。据法王之正位，施治安之鸿猷。仰普门大士之慈悲，来补怛洛迦而礼谒。又欲普结法缘，等供大众。本拟自己升座，普为大众宣扬。但以语言不 通，故令山僧代说。大众当知，一切众生，皆具佛性，由迷悖故，枉作众生。活佛云者，乃由多生多劫之修持而成。绝无天生弥勒，地长释迦，不加修持，便成正觉 之事。今特示一捷径法门。当于一切时处，见色闻声，触机遇境时，反观此见闻觉知，毕竟是承谁之力，谁之所使。观之久久，则见闻觉知，了不可得。自然灵光独 耀，彻证真常矣。虽然如是，因斋庆赞一句，又作么生。卓杖云，观音无刹不现身，活佛原是慈悲心。

佛号就是密宗 ---黄念祖讲述夏老居士念佛论

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夏大士念佛论
根据黄念祖老居士录音整理
乙未年的春节，正月十三，夏老师关于念佛的一次开示。过去老师每个礼拜到我家一次，很多人都能参加，这样的道场现在很难遇到，解放了嘛。今天是殊胜又殊 胜，有人能讲，还有人能听，有道场，鲜花庄严，同修又能聚会，这里头有殊胜的因缘啊。因为当时我那儿做道场，所以夏老师常去。那儿的地都成了金刚地了，这 种话夏老师不止一次说。
底下就讲到佛号了。这一句佛号，能够不废世法而证佛法，这是沈善登老居士的话。他特别赞叹净土法门，他说了四句，夏老师这里引用了两句。“净土法门不离佛 法而行世法”。不要离开佛法，可以行世间一切法。不废世法而证佛法，不要把世间法都扔掉，而能证佛法。所以这个法对在家人非常契机。《无量寿经》中，说完 文殊、普贤、弥勒几位大菩萨后，“德尊普贤品”，一开始就说到贤护等十六正士。十六位正士是哪些人呢？正士是在家人，是在家的菩萨，不止是十六位，这十六 位是在家菩萨的上品。贤护大菩萨，是位等觉菩萨，他降生在印度，一位大户商人，很多经典都提到他啊。还有其他几位正士，都是从它方世界来的，替佛弘化，现 居士身。所以这个法门特别适合在家居士。为什么呢？不要废除世法，可以证佛法。不必离开世法而证佛法，画画啊，写字啊，设计电脑等等，哪一件事能防碍你修 行，世间的事都可以做。所以净土法门，特别适合于当今这个时代。大家都能够去生产，都能够在社会上做工作，不用关着门去修持，所以它特别契机。不管将来社 会发展成什么样，净土法门都能适应时代。从现在起，一直到最后法灭。佛法住世的时间，有两种说法，一种说有四千年，一种说还有九千年，净土法门都能契机 啊。
所以夏老师说“这一句佛号，即是不离世法而证佛法”。就这一句佛号就可以证佛法。这一句佛号，不管干什么都可以念。古代有一位黄打铁，只会打铁，不识一 字。拉风箱时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。三年之后，站着说了四句偈：“咛咛当当，久炼成钢。太平将至，我往西方”。说完后站着立 化了。不废世间法呀，他还是照样打铁，而证了佛法嘛。
夏老师的话，“但能不忘，即是功夫”。刚才有人说，念得时候还有些妄想，没关系。只要这句佛号，但能不忘就行，即是有功夫。妄想刚钻出来，不跟着它跑，这 句佛号马上就接上，这个不碍事。必须得有个地方才能修，即是将世法佛法打成两截了。非得有个地方，有个佛堂才能修，就把世法佛法分成两截了。不需另外找一 个环境，什么地方都可以修，干什么工作都可以修。佛太慈悲了，净土法门是佛不问自说的。《阿弥陀佛经》不是谁问的，佛自说的。佛告诉大家，有极乐世界，有 阿弥陀佛，你怎么做才能去。为什么佛不问自说呢？就是因为它能不离佛法而行世法。
夏老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净 土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念， 成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千 句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是 凭据，不证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无 论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道 了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来 不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它 当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一， 把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能 做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片”也做 不到，还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不 得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱 们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会 那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一名顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶 一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。 只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回 事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下 这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师 说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明 遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十 里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。
“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛 法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺 陷”。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么 样呢？“常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是 在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光 土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所 以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
今天啊，有这么殊胜的机会，我有二十几年没到这儿来了。当年，夏老师说这些开示的时候，就坐在那面，我就坐在这个位置，就在这个屋子里。今天我很惭愧，主 要讲了夏老师的两段偈，全拿出来讲时间不大够，把重要的拿出来供养大家。那么，在目前这种形式下，这样的聚会还是很稀有的，应当珍重。我搁耽大家不少时 间，向大家道歉。