Monday, March 1, 2010
布施
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0705_001.htm
佛說三歸五戒慈心厭離功德經
失譯人名今附東晉錄
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0072_001.htm
地藏菩萨本愿經 - 較量布施功德緣品第十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0016.htm
佛說長者施報經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0074_001.htm
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有長者名給孤獨。來詣佛所頭面
禮足於一面坐
佛告長者。若復有人以上妙飲食。如法布施。或自手施。或恒時施。不能獲於廣
大福報。於意云何。以其彼人心求富貴。及快樂故。若復有人不為衣食臥具富貴快樂
。以妙飲食如法布施當得大富。及得妻子男女僕從眷屬孝順侍養。於意云何。以其彼
人為諸有情而行布施。佛言長者。過去世時有長者婆羅門。名彌羅摩。行大施會。以
八萬金盤滿盛金屑。而行布施。復以八萬銀盤滿盛銀屑。而行布施。復以八萬金盤滿
盛銀屑。而行布施。復以八萬銀盤滿盛金屑。而行布施。復以八萬銅盤滿盛種種細妙
珍味飲食而行布施。復以八萬乳牛而行布施。復以八萬童女。以上妙衣服真珠瓔珞種
種莊嚴。而行布施。復以八萬金床銀床象牙床木床。安置種種細妙裀褥。而行布施。
復以八萬輦輿車乘。敷以白及憍尸迦衣。種種嚴飾而行布施
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。所得果報勝前果
報。於意云何。以其此人不墮邪見故
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。所得果報勝前果報
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。百正見人不如施一須陀洹。所得果報勝前果報
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。所得果報勝前果報
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一
阿那含。所得果報勝前果報
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一
阿那含。一阿那含不如施百阿那含。所得果報勝前果報
P. 2
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一
阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。所得果報勝前果報
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一
阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。一阿羅漢不如施百阿
羅漢。所得果報勝前果報
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一
阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。一阿羅漢不如施百阿
羅漢。百阿羅漢不如施一緣覺。所得果報勝前果報
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一
阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。一阿羅漢不如施百阿
羅漢。百阿羅漢不如施一緣覺。一緣覺不如施百緣覺。所得果報勝前果報
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一
阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。一阿羅漢不如施百阿
羅漢。百阿羅漢不如施一緣覺。一緣覺不如施百緣覺。百緣覺不如施一如來應正等覺
。所得果報勝前果報
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一
阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。一阿羅漢不如施百阿
羅漢。百阿羅漢不如施一緣覺。一緣覺不如施百緣覺。百緣覺不如施如來應正等覺。
施如來應正等覺不如施佛及隨佛大苾芻眾。所得果報勝前果報
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人。不如
施百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施
一阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。一阿羅漢不如施百
阿羅漢。百阿羅漢不如施一緣覺。一緣覺不如施百緣覺。百緣覺不如施如來應正等覺
。施如來應正等覺不如施佛及隨佛大苾芻眾。施佛及隨佛大苾芻眾不如施四方一切持
鉢僧食。所得果報勝前果報
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一
阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。一阿羅漢不如施百阿
羅漢。百阿羅漢不如施一緣覺。一緣覺不如施百緣覺。百緣覺不如施如來應正等覺。
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施如來應正等覺不如施佛及隨佛大苾芻眾。施佛及隨佛大苾芻眾不如施四方一切持鉢
僧食。施四方一切持鉢僧食不如施四方一切僧園林。所得果報勝前果報
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一
阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。一阿羅漢不如施百阿
羅漢。百阿羅漢不如施一緣覺。一緣覺不如施百緣覺。百緣覺不如施如來應正等覺。
施如來應正等覺不如施佛及隨佛大苾芻眾。施佛及隨佛大苾芻眾不如施四方一切持鉢
僧食。施四方一切持鉢僧食不如施四方一切僧園林。施四方一切僧園林不如施四方一
切僧精舍。所得果報勝前果報
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一
阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。一阿羅漢不如施百阿
羅漢。百阿羅漢不如施一緣覺。一緣覺不如施百緣覺。百緣覺不如施如來應正等覺。
施如來應正等覺不如施佛及隨佛大苾芻眾。施佛及隨佛大苾芻眾不如施四方一切持鉢
僧食。施四方一切持鉢僧食不如施四方一切僧園林。施四方一切僧園林不如施四方一
切僧精舍。施四方一切僧精舍。不如盡形志心歸依佛法僧。所得果報勝前果報
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施
百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一
阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。一阿羅漢不如施百阿
羅漢。百阿羅漢不如施一緣覺。一緣覺不如施百緣覺。百緣覺不如施如來應正等覺。
施如來應正等覺不如施佛及隨佛大苾芻眾。施佛及隨佛大苾芻眾不如施四方一切持鉢
僧食。施四方一切持鉢僧食不如施四方一切僧園林。施四方一切僧園林不如施四方一
切僧精舍。施四方一切僧精舍不如盡形志心歸依佛法僧。盡形志心歸依佛法僧不如盡
形不殺生不偷盜不婬欲不妄語不飲酒。盡形不殺生不偷盜不婬欲不妄語不飲酒。不如
有人於十方世界。徧一切處行大慈心饒益眾生。離諸分別心無相故。所得果報勝前果
報
爾時世尊說此語已告長者言。往昔彌羅摩婆羅門行大施會者。非別沙門婆羅門等
則我身是
時給孤獨長者聞佛說已。無我見人見眾生見壽者見遠離惑想。心得清淨悟寂滅忍
佛說長者施報經
佛说八正道经
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。听我说邪道亦说正道。何等为邪道不谛见不谛念不谛语不谛治不谛求不谛行不谛意不谛定。是为道八邪行。
何等为道八正行。一者谛见。谛见为何等。信布施信礼信祠信善恶行自然福信父母信天下道人信求道信谛行信谛受。今世后世自黠得证自成。便相告说是为谛见。
第二谛念为何等。所意弃欲弃家不嗔恚怒不相侵。是为谛念。
第三谛语为何等。不两舌不传语不恶骂不妄语。是为谛语。
第四谛行为何等。不杀盗淫。是为谛行。
第五谛受为何等。是闻有道弟子法求不可非法。饭食床卧病瘦正法求不可非法。是为谛受。
第六谛治为何等。生死意共合行所精进行出力因缘行。乃精进不厌意持。是为谛治。
第七谛意为何等。生死行合意念向意念不妄不共意求。是名为谛意。
第八谛定为何等。生死意合念止相止护已止聚止。不可为。不作所有罪。不堕中庭。是名为谛定。
比丘。所有道弟子。当受是八种行谛道。如说行可得道八行觉。谛见者信布施后世得具福。信礼者见沙门道人作礼福。信祠者悬缯烧香散花然灯。信所行 十善是为自然得福。信父母者信孝顺。信天下道人者喜受经。信求道者为行道。信谛行者断恶意。信谛受者不犯戒。今世后世自黠为得黠。能教人得证。自成者能成 人。能成他人便相告说。是名为谛见知。如是便自脱亦脱他人。
第二谛念所意起者为失意。欲弃家者为念道。不嗔恚怒者为忍辱。不相侵者当正意。
第三谛语者。不恶骂不犯口四过。但说至诚道品谛要。
第四谛行者不杀盗淫而行诚信。
第五谛不堕贪者。但求一衣一食为贱医。
第六谛治者为向三十七品经。
第七谛意者日增三十七品经不离意。
第八谛止者不忘因缘。止者常还意护。已止者一切无所犯。聚止者得福道。佛说如是。皆欢喜受。
佛说八正道经
淨土五根五力七菩提八聖(正)道
【復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。】
解種種奇妙雜色。言多且美也。下略出六種。舍利。舊云鶖鷺。琦禪師云是春鶯。或然。迦陵頻伽。此云妙音。未出殼時。音超 眾鳥。共命。一身兩頭。識別報同。此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者言其似而已。六時出音。則知淨土不以鳥棲為夜。良以蓮華托生之身。本無昏睡。不 假夜臥也。五根等者。
三十七道品也。所謂四念處。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。四正勤。一已生惡法令斷。二未生惡法不令生。三未生善法令生。四已生善法令增長。四如意足。一欲如意足。二精進如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者。信正道及助道法名信根。行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進根。念正道及諸助道善法。更無他念。名念根。攝心在正道及諸助道善法中。相應不散。名定根。為正道及諸助道善法。觀於苦等四諦。名慧根。五力者。信根增長。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。精進根增長。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進力。念根增長。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增長。能破亂想。發諸事理禪定。名定力。慧根增長。能遮通別諸惑。發真無漏。名慧力。七菩提分。 亦名七覺分。智慧觀諸法時。善能簡別真偽。不謬取諸虛偽法。名擇法覺分。精進修諸道法時。善能覺了。不謬行於無益苦行。常勤心在真法中行。名精進覺分。若 心得法喜。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除諸虛偽。不損真正善根。名除覺分。若捨所見念著境時。 善能覺了所捨之境虛偽不實。永不追憶。名捨覺分。若發諸禪定之時。善能覺了諸禪虛假。不生愛見妄想。名定覺分。若修出世道時。善能覺了。常使定慧均平。或 心沈沒。當念用擇法。精進。喜三覺分以察起之。或心浮動。當念用除。捨。定三覺分以攝持之。調和適中。名念覺分。八聖道分。亦名八正道分。修無漏行觀。見四諦分明。名正見。
以無漏心相應思惟動發覺知籌量。為令增長入大涅槃。名正思惟。以無漏慧除四邪命。攝諸口業。住一切正語中。名正語。以無漏慧除身一切邪業。住清淨正身業中。名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命。住清淨正命中。名正命。以無漏慧相應勤精進修涅槃道。名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法。名正念。以無漏慧相應入定。名正定。 此等道品。依生滅四諦而修。即藏教道品。依無生四諦而修。即通教道品。依無量四諦而修。即別教道品。依無作四諦而修。即圓教道品。藏道品名半字法門。淨土 濁輕。似不必用。為小種先熟者或暫用之。通道品名大乘初門。三乘共稟。同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法。同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法。有利根 者。於四淨土皆得聞也。如是等法者。等前念處。正勤。如意足。等餘四攝。六度。十力無畏無量 法門也。三十七品。收法雖盡。而機緣不等。作種種開合名義不同。隨所欲聞。無不演暢。故令聞者念三寶。發菩提心。伏滅煩惱也。灼見慈威不可思議。故念佛。 法喜入心。法味充足。故念法。同聞共稟。一心修證。故念僧。能念即三觀。所念三寶。有別相。一體及四教意義。三諦權實之不同。如上料簡道品。應知。
四依法
“值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是”
阿难这首偈，是非常悲痛说出我们众生的业障深重，没有能力辨别真妄。第一句说『值法者亦少』，“值”是遇到，遇到佛法的人不多。诸位想想，在古时候交通很不发达，释迦牟尼佛那个时代，交通工具只有马车、牛车，我们在经典上看到的；水里面行的是帆船，小船；同时释迦牟尼佛在世讲经说法没有写成文字，完全靠口传，有机会遇到佛法的人太少太少了，这是我们能够想象得到的。
我到台湾来的时候，民国三十八年，四十二年我遇到佛法，在当时佛教的经典也是希有难得，在台湾只有三家印佛经的，印的量很少，种类也不多。在台北朱镜宙 老居士办的一个“台湾印经处”，印佛经；在台中瑞成书局，台南有庆方书局，全台湾印佛经的就这三家，所以能够看到佛经是很困难！我们早年最初学佛 ，要读佛经怎么办？抄！到寺庙里面，我常常去的善导寺，善导寺有个“太虚图书馆”，我们在这里借经，抄！哪有现在这么方便！这些年得力于科技的发达，这个 经书真的印得又好、又美观，这是现在人有福，不必去抄。说现代人有福，讲老实话也未必然！为什么？你得来容易，你不肯学。我们那个时候得来真是非常非常辛 苦，学习的情绪非常之高，为什么？难得！现在你们得到太容易了，不知道珍惜，这很可惜。这讲遇到佛法的人少。
真正遇到佛法了，现在这个世间无论在哪个国家地区，假的东西多，仿冒的！我 这次回来虽然没几天，在新闻里头常常看到台湾钞票有伪造的，那你就晓得，冒充、仿冒的佛法很多，如何能辨别佛法的真伪，这个我们不能不留意。从前老师教导 我们，教初学怎么样辨别？这 个经《大藏经》里面有，这就可靠；如果这个经《大藏经》里头没有收进去，那就不可靠，可能是伪造的、假的，不是真的。依《大藏经》为标准。可是现代人也编 辑《大藏经》，也收了不少新的东西进去，这个收进去的未必可靠。我们依什么本子？依古本。最近的《大藏经》经本是《龙藏》，《龙藏》距离我们最近，为什 么？那个时候在帝王时代，经书、大德长者的着作、注疏，要能够收到藏经，是要通过考核的，不是随便能入藏的。一定是在那个时代，有修有证的这些大德，给你 做证明，你这个注解注得不错，没有问题，这才推荐送给皇帝，皇帝批准入藏。现在民主自由开放，我只要有钱，我就可以编一套《大藏经》，我所认识这些人，我 喜欢的，“你们东西拿来，我都给你入藏”，没有标准，所以不可靠。因此，我 们一定依古本，不能够依今人。
《大方等大集經》卷29：四依法
佛陀在入涅槃之前，特别交代后学“四依法”，用这四个标准辨别佛法的真伪，唯恐后人被人欺骗。千万不要迷信，“这 个法师名气很大，大概没有问题！”你要这样想，你就错了。名气再大也不行，也不可靠，为什么？他是凡夫，他不是圣人。我刚才来还遇到一位居士，哭哭啼啼的 告诉我：他被人欺骗了。那个欺骗他的人，说是净空法师弟子，他就相信了，这个很糟糕！不要说是净空法师的弟子，我就告诉他，我身旁的这些人都是妖魔鬼怪， 你敢相信吗？不但他们这些人不能相信，连我也不能相信，你们要相信我的话，你也走错路。
所以佛教导我们这四依法的标准，第一个“依法不依人”，法是经典。善导大师讲得好，善导是唐朝时候人，我们净土 宗第二代祖师，不要说是一般名气大的这些人说法，我们不能相信他，证得阿罗汉果的人来给我们说法，说的跟经上讲的不一样，也不能相信；菩萨来讲经，法身菩萨、等觉菩萨来讲经，跟经典不相应也不能相信；佛来讲经，诸位要记住，佛佛道同，今佛无异于古佛，讲的一定是一样，今佛跟古佛讲的不一样，这个佛不是真佛，大概是魔王变现的，来欺骗我们的。所以一定要懂得依法不依人。我们接受佛陀教诲，可以向法师质疑，你有怀疑的时候，“法师！你这个说法是根据哪一部经经文讲的，佛有没有说过？”佛要没有说过，我们就不接受，他得有依据，不是随随便便可以说的。这是说明经典的重要，是我们唯一的依靠。
第二条教给我们“依义不依语”，要依经典讲的意思，言语多说少说、深说浅说没有关系，只要意思讲得不错。这条重要！佛晓得。佛 灭后一千年，佛经传入中国，传到中国来必须要把印度的梵文翻成中国文字，同样是一个原本，有经过不同人的翻译，譬如我们在《大藏经》里面看到，《金刚经》 就有六种译本，原本是一个，六个人翻译的那当然翻译的不会每个字、每一句是一样的，这不可能的事情！六个本子都传下来了，我们到底接受哪个本子？六个本子 都翻得不错，都翻得很好，这就是“依义不依语”，意思都对了。我们在六个本子里面任选一本来修学，都是正确的，都没有问题。为后世人断疑生信。
第三、依智不依识：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我 、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用；而智慧则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明师。
第四个教给我们“依了义不依不了义”。这句话非常非常重要！什么叫了义？什么叫不了义？最简单的说法，对我现前有利益的，就是了义。这个经再好、再深、再广，我学了用不上，这叫不了义，就是现在人所讲的“所学非所用”，这就是不了义；学了立刻就管用，学了立刻就得好处，这叫了义。好处里面最殊胜的是脱离六道轮回，这叫真实了义、究竟了义。如果我们学了这部经典，这个经典不能帮助我们脱离三界六道，学了之后还要搞六道轮回，这就不了义。
由此可知，无量无边的法门，一部经典是一个法门，但是一些大乘经论可能一部经里面也有许多法门。譬如佛在这部经里面，我们仔细观察，佛教给我们四桩事 情、四个法门。在《大方广佛华严经·离世间品》佛给我们讲二千种法门，我们到底依照哪个法门来修学？“入法界品”把无量无边的法门融通为五十三参，每一位 善知识代表一个法门，这些道理我们都要懂。我们如何在世尊一代时教里面，选择我们这一生肯定能成就的法门，这就殊胜了。......
