經錄部類】〔經集部類〕〔經集部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第十七冊 No. 828《無字寶篋經》
元魏天竺三藏菩提流支譯
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【經錄部類】〔經集部類〕〔經集部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第十七冊 No. 830《大乘遍照光明藏無字法門經》
大唐天竺三藏地婆訶羅再譯
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Thursday, November 5, 2009
佛经中对极乐世界的描述
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二、食
（一）民生所需，随念而至
‘
——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。
（二）七宝食器，自然现前
‘极乐世界的众生要吃饭时，每人的面前自然呈现七宝的钵器，自然充满百味饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
——不必忙于做菜，不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。
（三）茶几花毡，庄严餐座
（四）百味饮食，胜过诸天
——世人花钱办筵席，多造杀业，吃时嘴巴痛快，肠胃难受，甚至还可能传染到B型肝炎。
——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了，满汉全席又算得了什么？
（五）种种美味，各如所愿
（六）食不短缺，亦不过量
——不会吃得不够，以致意犹未尽。
——极乐世界没有肠胃消化不好的人。
（七）食物消化，不留遗滓
——因此不必洗碗筷。
——身无粪尿，不必厕所，也没有臭味。
（八）以意为食，闻香心净
（九）饭食已讫，身心舒泰
‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净，而不会慕恋饮食。饮食只用来促进身心的功力，食毕自然完全消化。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
三、衣
（一）庄严妙衣，随念而至
——不必上街购买。
（二）自然在身，不假裁制
——不需钮扣。
——省去做衣和量制服装的麻烦。
（三）不退原色，不沾尘垢
——没有漂viper和萤光剂的污染！又不必耽心衣服会退色。
——不必耽心洗衣机会故障，洗衣粉会伤害玉手和导致贫血。
（四）种类特多，饰物庄严
‘极乐世界有无量（种类特多）高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝（饰物），百千种颜色美妙的衣服和饰物，自然穿戴在身上。’——《大阿弥陀经》。
——多采多姿。
——不必费力穿戴和扣钮扣。
（五）相貌尊贵，好配衣裳
‘所有往生极乐世界的众生，都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身。出生到极乐佛国以后，就失去本来在三恶道的形体，而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌。’——《大阿弥陀经》。
——身材好，容易配衣服。
——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋
（一）土地
1、琉璃为地，七宝为界（无量妙宝，相间为地）
‘极乐世界，以黄金为地。’ ——《阿弥陀经》。
‘极乐世界通常是琉璃地上，间以黄金，然而，也可说是众宝所成，不一定限于某一种宝。’——《弥陀疏钞》第三卷。
‘由于极乐世界宽阔广大，不只一个角落。经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝，其实它应是众宝所成，而且还无穷无尽呢！’——《弥陀疏钞》第三卷。
‘那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝，相间为地。但有些区域却纯以一种宝为地……。’ ——《大阿弥陀经》。
‘其他真金，七宝莲花，自然涌出。’——《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》。
‘看见琉璃地，内外辉映透澈，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢有八棱，乃百宝所成。每一珠宝放出千道光明，每一光明具有八万四千种色彩，映在琉璃地上，宛如千亿日。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分外整齐明了。’——《观无量寿佛经》。
‘琉璃为地，城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网，都是七宝所成，如同极乐世界。’——《药师琉璃光如来本愿功德经》。
‘国土清净庄严，没有世间的五浊（见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊），没有贪爱的欲望，没有心意的垢染，以白银、琉璃为地，宫殿楼阁都是七宝，犹如西方无量寿国。’——《灌顶经》。
2、宽阔平坦，无有幽险
‘极乐国土，清净严饰，宽广平正，没有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山。’——《大乘无量寿庄严经》。
‘极乐国土没有各种黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等一切诸山。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘极乐国土没有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）。但由于佛陀的神力加持，如果众生想看高山、大海和山谷等也随时可以见到。’——《无量寿经》。
‘地平如掌，生柔软草，如安乐国。……平如澄水，柔软乐触，犹如缯纩，如安乐国，无诸五浊。’——《央掘摩罗经》。
3、自然七宝，柔软光耀
‘极乐国土，以自然的七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极。这些宝都相参杂、转相间入。光明煜烁、微妙奇丽、清净庄严，超越十方一切世界，它是众宝的精英，宛如他化自在天的宝物。’
‘极乐国土自然化生的七宝，体性温柔，相间为地，或纯是只以一宝为地，光色晃耀，超越十方。’——《大本阿弥陀经》。
4、无量杂宝，众香所成
‘我作佛时，自地以上至于虚空，所有万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。’——《大阿弥陀经》法藏比丘的誓愿。
——不同于这里的土地，常被农药、杀虫剂、洗衣粉、化学肥料、工厂废水、塑胶袋、垃圾等所污染。
5、国土清净，照见十方
‘ 如果我能成佛，国土清净，而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界，宛如明镜，照见自己的相貌，那么清晰。否则，我不成佛。’——《无量寿经》。
6、十万亿土，弹指即至
‘从此往西方，经过了十万亿怫土，有一个世界，名叫极乐世界。’——《阿弥陀经》。
‘舍此生已，即得往生极乐世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。’——《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》和《观世音如来秘密藏神咒经>>
二）栏杆
1、好美栏杆，七宝所成
‘极乐国土，有七重栏（横的栏杆）楯（直的栏杆）。’——《阿弥陀经》。
2、精致典雅，质地柔软
极乐世界有许多庄严美丽的栏杆，横的栏杆叫做‘栏’，竖的栏杆叫做‘楯’。这些栏杆都是质地柔软、精致的金银、琉璃、玻璃及各种珍宝做成的，甚至有些（楼观）栏杆上面还饰以璎珞，这些璎珞都会发出美妙悦耳的音乐。（参见《大本阿弥陀经》）
反过来观看我们这个世界，住家附近大多围著水泥砖瓦砌成的高墙，既不通风，又不美观，夏天时十分闷热。有的人以木头、竹子和铁做栏杆，也是会生锈和蛀虫。何况这些栏杆都需要花费许多人力和财力来建造，哪里可以跟极乐世界各种珍宝所自然形成的栏杆同日而语
（三）罗网
1、金缕珍珠，兼挂宝玲
‘无量的宝网，都是用纯金缕著珍珠，以及百千种各式各样的宝物，来装饰庄严的气氛。周围又垂挂宝铃，颜色华美、光泽灿烂，覆盖在树林上。’——《瑞相经》。
‘在极乐世界，到处可以看见金、银、真珠等美妙的宝物所做成的罗网，上面悬挂著宝铃 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、自然罗网，质轻柔软
‘极乐世界的罗网，质地宛如兜罗绵那么柔软．而不像我们这世间的宝物，必须经过精雕细琢和矫揉造作以后，才能用来装饰。’——《大阿弥陀经》。
3、真珠网间，现诸宫殿
‘极乐世界的树上，有许多美妙的真珠网弥覆在它上面。每一棵树都有七重罗网。每一个罗网间，有五百亿座奇妙而且华丽的宫殿，宛如大梵天的天宫，有诸天童子，自然化生在其中。’——《观无量寿佛经
（四）树木
1、七宝奇树，遍布净土
‘极乐世界到处有很多珍奇的宝树，有的树木纯是黄金、白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、翠玉，或由一种宝形成，而不参杂其他宝。有的树木是由两种宝，甚至由七宝所形成。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、叶茎花果，无非妙宝
‘有的金树，以黄金为根茎，白银为叶子、花朵和果实。银树，以白银为根茎，黄金为叶子、花朵和果实。玛瑙树，以玛瑙为根茎，美玉为叶子、花朵和果实。美玉树，以玉为根茎，七宝为叶子、花朵和果实。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘ 有的金树，以黄金为根，白银为茎，琉璃为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。银树，以白银为根，黄金为茎，枝条和花果跟金树相同。琉璃树以琉璃 为根，黄金为茎，白银为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。玻璃、真珠、玛瑙等树，也都以各种珍宝来辗转修饰，宛如琉璃树一般。还有玉树，以玉 为根，黄金为茎，白银为枝，琉璃为条，玻璃为叶，赤珠为花，玛瑙为果。又有无量摩尼珠等庄严的宝树，周遍极乐国土。’——《大宝积经》的《无量寿如来 会》。
3、对称光奕，上覆宝网
‘这些宝树，行行相植（间），茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，实实相当。光辉赫奕，世无能比。树上覆有七宝罗网，质地像兜罗绵那么柔软。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
4、清风拂树，自出妙音
‘极乐世界，时常吹拂清风，只要微风吹过，就自然发出相互和谐的各种音律！’——《无量寿经》。
‘净土树林等内外景物，常有和风吹拂时，发出微妙声音，说一切法皆无自性等真理……。’——《大般若经》。
5、树中影现，十方佛事
‘极乐世界的宝树，会显现十方佛土清净殊胜和庄严的事迹，宛如明镜现象一样（逼真）！’——《大本阿弥陀经》。
——树上有净化的电影。
‘无量寿佛，有高达十六亿由旬（一由旬等于四十里或六十里）的菩提树。这棵菩提树枝叶垂布八亿由旬，树根隆起，高五千由旬，周围也是如此。这棵菩提树的枝条和花果，时常有无量百千种种妙色和各种殊胜的珍宝来庄严。例如：月光摩尼宝、释迦毗楞伽
1、昼夜六时，雨适意花
‘不论白天或夜晚，天上时常飘下很香、很好看的曼陀罗花（适意花）。’——《阿弥陀经》。
‘世人行善或修定，诸天欢喜，有时还会雨华（花）赞叹，更何况是极乐世界，乃是佛、菩萨、圣贤和诸上善人集会的处所，理应如此！’——《阿弥陀经疏钞》第三卷。
2、落英缤纷，整洁美好
‘和风将树上的花朵吹落地上，整个极乐世界的地面到处布满厚厚的一层花絮，十分整洁美观（一点也不杂乱）、柔软光洁。’——《大乘无量寿庄严经》。
3、风伴妙乐，香花四寸
‘四方自然起风，发出五百种声音，吹到树上的花朵，花朵散发奇异的香气，而且随风散落在菩萨和声闻大众的身上。花朵飘落地面，积了四寸，十分美丽，而且芳香无比。只要花朵有点凋谢，便自然被风吹走。’——《大阿弥陀经》。
4、柔软多彩，形状极美
‘譬如有人将花铺在地面，然后再用手把它弄平，随著五彩缤纷的花朵，间隔和交错地分布排列成极美的形状。极乐世界的花卉也是如此。极乐世界的花朵很微妙，又大又柔软，宛如兜罗绵。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
5、踩地花陷，举足复平
‘如果有众生踩在落花上，陷进花朵大约四个手指高，但只要脚跟提起，那些花便又恢复原状。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
6、凋花没地，花卉常新
‘ 过了早晨，那些花自然没入地中。旧的花朵既然消失，大地变得清净，此时又飘落新花朵，整个极乐世界的地面到处都覆盖了一层花朵。其他像中午、下午、夜晚， 又再飘花堆满地面，也是这种情形。所有广大珍奇的宝物，没有不出现在极乐世界的。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
——《弥陀疏钞》说：‘极乐世界的花有无量种！’
——真正的花都在此，巴黎哪比得上呢？
7、七宝莲华，百亿彩叶
‘极乐世界有七宝莲花，每一株莲花，有无量百千亿片叶子，每一片叶子有无量百千种珍奇的色彩，而且莲叶上有百千种摩尼妙宝来庄严，上面又覆盖了相互辉映的宝网。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
8、莲华放光，现佛金身
‘ 莲花的大小，有的半由旬，或一、二、三、四……甚至百千由旬。每一朵花都放出三十六亿那由他百千道光明，每一道光明，又现出三十六亿那由他百千尊佛。这些 佛身如金身，具足三十二种大丈夫相和八十种美好的身体特征，无比殊胜和庄严。这些佛不但放百千道光芒，普照世界，而且又到十方世界去为众生说法。’—— 《大宝积经》的《无量寿如来会》。
（六）建筑
1、七宝楼阁，上覆珠络
‘极乐世界的讲堂、精舍、宫殿、楼观，都是庄严的七宝自然化成。又以真珠、明月、摩尼、众宝为交络，覆盖在这些建筑上面。’——《无量寿经》。
2、美轮美奂，远胜天宫
‘极乐世界的讲堂、精舍、宫殿和楼阁，都是七宝所成，胜过他化自在天天帝所居住的宫殿百千万倍。菩萨所居住的宫殿建筑，也是如此。’——《大阿弥陀经》。
‘《阿弥陀经》只省略地说了七宝，其实净土有无量妙宝。’——《佛地论》。
3、大小随意，自然受用
‘ 如果诸位有情需要宫殿和楼阁等，便可以随意获得，而且宫殿和楼阁的高度、长度、宽度、形状各随人意。（不但如此，连室内装璜也自然现成受用），楼阁中有许 多床座，床座铺上了极为美妙高雅的绒布，并且以种种宝物来庄严和修饰，自然出现在众生面前。……’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
4、德行愈厚，楼阁愈美
‘有些楼阁能随意高大，浮在空中，宛如云气。也有些不能随意高大，固定在地面上。这是因为求道时，德行有厚薄的缘故。’——《大阿弥陀经》。
5、旁有华幢，乐器庄严
‘楼阁的两边，各有华幢，以无量的乐器为庄严。八种清风，鼓吹这些乐器，演说苦、空、无常、无我的法声。’——《观无量寿佛经》。
6、栏上璎珞，皆出妙音
‘楼观栏楯，璎珞覆上，皆作五音。’——《大阿弥陀经》。
7、光明成台，百宝楼阁
‘黄金地上，每一种宝物，都有五百种颜色和光芒。像花那么美的光芒，构成光明台，成千上万的楼阁，都是百宝所成。’——《观无量寿佛经》。
‘天人的一小片指甲，就值一整片阎浮提的土地。’——《杂宝藏经》。
——更何况是极乐的净土呢？
（七）水池
1、池畔檀木，花叶飘香
‘极乐世界中，到处都有七宝妙池。池中充满了八功德水。’——《称赞净土佛摄受经》。
‘极乐世界有很多水池，池畔有檀香木，花叶垂布，香气四溢’——《无量寿经》。
‘讲堂左右，泉池交流，……湛然香洁……岸边无数旃檀香树、吉祥果树，花朵和果实时常飘散芳香，形色光明照耀。枝条修长，叶子茂密，相交垂覆在水池上面，散发各种世间无法形容的香味，随风散馥，沿水流芬。’——《无量寿庄严清净平等觉经》（夏莲居先生会集本第十六页）。
2、池上花多，光洁茂盛
‘水池上面有天优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花，色彩富有变化，而且光洁、茂盛。’——《无量寿经》。
3、水位高低，随心所欲
‘ 那些菩萨及声闻众（极乐世界的居民），如果进入宝池（沐浴或游戏），水的高度可随心所欲，无论想要水位到足踝、膝盖、腰部、颈部，它都会立即依照你的意 思。如果要全身浸泡者，水就马上漫著你的身体。如果沐浴或游戏完毕，想要水位还原，它就立即恢复本来的水位。’——《无量寿经》。
4、水的温度，冷暖适意
‘池水的温度（冷暖调适），自然随意。’——《无量寿经》。
5、水色清明，宝沙映彻
‘极乐世界的水质清明澄洁，清净得好像没有东西一样。’——《无量寿经》。
‘极乐世界七宝池底宝沙映彻，无深不照（水清见底）。’
6、池上波澜，自发妙音
‘水池上面有小小的波澜和回流，辗转相互灌注，安详徐逝，不迟不疾。流动时美丽的波流（涟漪），自然发出美妙的声音。’——《无量寿经》。
7、随所应闻，法喜充满
‘ 随其所应，无不闻者。有的人听到佛的声音、讲经说法的声音、僧音、寂静声、空无我声（破执著和烦恼的声音）、大慈悲声、波罗密声或者解说佛陀十力、四无所 畏和十八不共法的声音、各种通达智慧的声音、无所作声、不起灭声、无生忍声，甚至甘露灌顶、众妙法声。这些声音都随众生的程度和喜好而听闻，听后必然产生 无量欢喜、随顺清净、离欲安宁、明白真理等功效。’——《无量寿经》。
——每个人都随自己的性向和兴趣，听到不同的声音。
8、池边阶道，七宝严饰
‘池的四边有梯阶和道路，都是金、银、琉璃、玻璃四种宝物，合起来做成的。上面的楼阁也是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物，装饰得整整齐齐，而且非常好看。’——《阿弥陀经》。
9、内外左右，大小适中
‘建筑物的内外左右，有许多水池（可以沐浴）。这些水池有的十由旬，有的二十、三十，甚至百千由旬。纵广深浅，都各相等（成比例）’——《无量寿经》。
——水池越大，深度就越深。
10、池水清香，甘露美味
‘池中有八功德水，清澈、盈满、洁净、芳香，而且还可以喝，味如甘露。’——《无量寿经》。
11、宝池玉沙，多彩多姿
‘ 黄金的水池，池底铺了白银沙，白银的水池，池底铺了黄金沙，水晶池底铺了琉璃沙，琉璃池底铺了水晶沙，珊瑚池底铺了琥珀沙，琥珀池底铺了珊瑚沙，砗磲池底 铺了玛瑙沙，玛瑙池底铺了砗磲沙，白玉池底铺了紫金沙，紫金池底铺了白玉沙。有的水池是由两种、三种甚至七宝所合成的。’——《无量寿经》。
12、七宝莲池，质柔色美
‘每一个水池，都是七宝所成。那些宝物的质地非常柔软，都是从如意珠王产生的，分成十四支，呈现七宝妙色。这些水池以黄金为管道，渠下都是以各色各样的金刚为底沙。’——《观无量寿经》。
13、宝珠涌香，上X
‘摩尼宝珠涌出香水，流注在花卉间，沿著树木上X
——《弥勒菩萨下生经》记载：‘兜率天也有水游梁栋间。’我们这里的水不会往上流。
14、八功德水，清凉甘甜
极乐世界的八功德水有下面的特征：
（1）澄净——没有污垢和染浊。
（2）清冷——清澈凉快，使人没有烦热。
（3）甘美——甘甜美妙，味道绝佳。
（4）轻软——轻扬柔软，上下自在。
（5）润泽——津润滑泽，而不枯涩。
（6）安和——安静和缓，绝不激暴。
（7）除饥渴——不仅止渴，兼可疗饥，同时又具有殊胜的效力，饮时调适，饮后永无病患。
（8）长养诸根——对于身心诸根，大有俾益。——《称赞净土佛摄受经》和《大宝积经》的《无量寿如来会》。
15、浴毕坐莲，心智增长
‘ 既然沐浴完毕后，或各坐于莲花之上。……洗后进益，有的在地上讲经、有的在诵经、自（已练习）说经、授经、听经、念经、思道、一心坐禅、经行。也有在虚空 中讲经的，甚至坐禅、经行，各随自己的性向而有所得。未断烦恼的众生，因而断除烦恼；未得不退转的菩萨，因而证得不退转。（所以这水不仅有沐浴的功效，洗 完以后又能得大利益。）——《无量寿经》
‘极乐世界的众生，在水池中沐浴完毕后，开神悦体，荡除心垢。’——《无量寿经》。
五、行
（一）饭后经行，逍遥安适
‘饭食（以后，便徜徉自在地）经行。’——《阿弥陀经》。
——不同于世人吃饱饭后，不是为世俗杂务奔波劳碌，就是昏睡床上浪费光阴。
（二）神通自在，遍游十方
‘极乐世界的众生，时常在清早时，每人都用衣襟（或用盛花的器物），装了很美妙的花，去供养各方世界的十万亿佛。他们清早出去，到了吃饭时，已经回到自己本来住的西方极乐世界了。’——《阿弥陀经》。
‘每天清晨，大家拿著这些美妙的鲜花，过了一会儿，就飞到他方无量世界去供养百千亿尊佛。大家各以百千亿种香花宝树，供养佛陀，有的人将花散在空中，有的放在地上，而后回到极乐净土。’——《称赞净土佛摄经》。
‘ 诸大菩萨，承佛威神，在吃一顿饭那么短的时间，遍到十方无量世界，以香花、伎乐、衣、盖、幢、幡等无数供具供养诸佛。如果要献花，则于空中，化成花盖，周 围达四十里，甚至六百或八百里，各随花盖的大小，停于空中，势皆下向，以成供养。又以妙音，歌颂和赞叹佛的功德，又听佛说法，供养完毕后，忽然轻举，还到 本国，仍然尚未用餐。’——《大阿弥陀经》。
‘我作佛时，我国中人，都得到神足通，在一念顷，能过百千万亿那由他世界。’——《大阿弥陀经》的法藏比丘愿。
‘八住菩萨在一刹那那么短的时间，就可page~ant无数世界。’——《华严经》。
——根据《大阿弥陀经》法藏比丘的四十八愿，往生极乐世界，不仅得到飞行的神足通，而且又得宿命通、天眼通、天耳通、他心通和漏尽通。真是六通具足、自在！
——不同于此世界众生出门要挤公共汽车、饱受空气污染和喇叭噪音，出国则不但奔波游览、花费钜款，而且还可能有水土不服之患
六、育
（一）生育——莲花化生¡不受胎苦
‘ 西方安乐世界，现在有一尊阿弥陀佛，如果众生，无论出家或在家，能正确地受持那一尊佛的名号，并以此功德，回向往生西方极乐世界。他临命终时，阿弥陀佛与 诸圣众，就会来到他住的地方，使他看得见佛菩萨。他见到佛菩萨以后立即产生庆幸和喜悦，而且功德倍增。因为这个缘故，他所投生的地点，永远脱离胎胞和污秽 的形体，纯是住在鲜美微妙的七宝莲花中，自然化生，而且具有广大的神通和显赫的光明。’——《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》。
‘如果有人能忆念观世音 菩萨的圣号，他将来必会远离生、老、病、死和无常的苦恼，……很快往生极乐世界，亲见阿弥陀佛，听闻妙法。这种人永远不再受轮回的苦，没有贪爱、憎恨和愚 痴，没有生、老、病、死，没有饥饿的困厄，不受胎胞生身的痛苦，承佛法的威力，莲花化生……。’——《大乘庄严宝王经》。
（二）教育
1、讲堂和宿舍
（1）内有水池¡外有森林
‘每一间佛的讲堂和阿罗汉的住宅，里面都有七宝池，外面都有数百千重的七宝树。’——《大阿弥陀经》
（2）白珠摩尼¡明妙无比
‘无量寿佛讲堂精舍、楼观栏循，亦皆七宝，自然化成，又有白珠摩尼以为交络，无比光明美妙。诸菩萨众，所居住的宫殿，也是如此。’——《无量寿庄严清净平等觉经》（夏莲居先生所辑会集本第十六页）。
2、教育场所——七宝莲花
（1）莲花放光¡色泽柔美
‘池里的莲花，像（金轮圣王的）车轮那么大。青色的莲花，会放出青色的光芒；黄色的莲花，会放出黄色的光芒；红色的莲花，会放出红色的光芒；白色的莲花，会放出白色的光芒。这些莲花都很美妙，很香又很洁净。’——《阿弥陀经》。
——注：《婆沙论》记载：‘轮王的千辐金轮，周圆十五里。’《华严经疏钞》说：‘金轮大一由旬。’
（2）莲花众多¡难以胜数
‘每一个水池中，都有十六亿七宝莲花，周圆都正等于十二由旬。’——《观无量寿经》。
（3）莲花大小¡变化多端
‘池中的莲花，有的一由旬，有的甚至百由旬、或千由旬。’——《大阿弥陀经》。
（4）百千亿叶¡繁茂旖旎
‘各式各样的七宝莲花，周遍世界，每一朵七宝莲花，都有无量百千亿叶。’——《大阿弥陀经》。
（5）光彩绚丽¡扣人心弦
‘青色莲花，放出青光，白色莲花，放出白光；玄、黄、朱、紫等颜色的莲花也是如此。光彩绚烂，每一朵莲花中，放出三十六百千亿道光明。每一道光明又现出三十六百千亿尊佛。每一尊佛都放百千光芒，普为十方众生，说微妙法。’——《大阿弥陀经》。
（6）种类特多¡目不暇接
‘极乐世界的莲花有无量种色彩和无量的光明。阿弥陀经只说了四种颜色，大本阿弥陀经说了六种颜色，都是省略了。’——《弥陀经疏钞》。
——注：青、黄、赤、白是一切颜色的基础，有了这四种颜色，可以调出无数多的色彩。所以阿弥陀经只列出这四种最基本的颜色。
（7）叶脉如画¡美不胜收
‘莲花的每一片叶子，都有八万四千条脉络，宛如天上的图画那么美！’——《观无量寿佛经》。
——每一片叶子都等于开了一个‘画展’！
（8）莲花特征·略说四种
‘极乐世界的莲花有微、妙、香、洁四大特征。’——《阿弥陀经》。
甲、四种微细¡幽隐精致
幽微——根潜池底，不可窥视。
隐微——不生高原陆地，与繁华丽蕊而争妍艳。
细微——《观无量寿佛经》说：‘每一莲叶上有八万四千脉，犹如天画。’
精微——七宝所成，珍奇粹美。
前面两点，是所有莲花共有的通性，后面两点是极乐世界的莲花才有的特性。——《弥陀经疏钞》第二卷。
乙、十二种妙¡超越凡俗
因果同时妙——刚开花，即结果，不等待花落才结果。
垢净双非妙——莲花不但出污泥而不染，同时也超越清水。染而不染，不染而染。
总别齐彰妙——花遍围于莲子外，种于罗列在莲花中。
隐显随宜妙——昼则开敷，夜则还合。
主伴相参妙——巨莲在中，而有百千亿莲花以为眷属。
胜劣分别妙——九品莲花，各随宿修，不相错谬。
小大无定妙——大一由旬，甚至百千万亿由旬。（一由旬是指80里的范围）
寒暑不迁妙——不以春生，不以秋瘁，亘古常新。
彩素交辉妙——朱、紫、玄、黄或者纯白，杂色杂光，也是如此。
动静一源妙——生于彼国，而能从空中来至此土，迎取当生。
凡圣兼成妙——诸佛菩萨，结跏其中，念佛众生，托质其内。
感应冥符妙——此方念佛，极乐世界的莲花立即标上姓名。随人勤惰而现荣枯。
前面四点是所有莲花共有的通性，后八点是极乐世界的莲花才独有的特性。
丙、二种芳香¡香中之王
秽中香——此土莲花生在臭水，而能放出幽香。
香中香——彼国光色不同，香气随异，芬芳馥郁，不可胜言。
丁、二种洁净¡洁中之最
垢中洁——此地的莲花出污泥而不染。
洁中洁——彼国则莲根生在金沙，吸收八功德水的水份，质料是妙宝，所以无比洁净。——《弥陀经疏钞》第二卷。
3、生活环境
（1）奇珍鸟类¡出和雅音
‘ 极乐世界，时常有各色各样、稀奇美妙的鸟，像白鹤、孔雀、鹦鹉、鹙鹭、迦陵频伽（好声鸟）、共命鸟……等。这些鸟，昼夜六时，都会发出柔和、优雅的声音。 它们的声音都是在畅演五根、五力、七菩提分、八圣道分等种种佛法。使众生听了，都想念佛宝、法宝和僧宝。’——《阿弥陀经》。
‘极乐世界中，时常有种种奇妙、可爱而且色泽很多的鸟类，例如鹅、雁、鹙鹭、鸿、鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽、共命鸟等。这些鸟时常聚在一起，发出柔和优雅的声音，宣扬妙法。’——《称赞净土佛摄受经》。
‘ 极乐世界的鸟叫得悦耳，而且有内容，不同于此地的鸟只乱叫一通。柔和与粗暴相对，像乌鸦的叫声就是暴音。优雅与低俗相对，像黄莺等是属于较俗的鸟音。声音 柔和而不粗厉，就使听者躁心自然消释，是名“和音”。正大谨严，没有邪靡，能使听者欲念自然平静，是名“雅音”。子路的瑟缺乏柔和，郑国的音乐违背优雅， 极乐世界的鸟，兼具“和”、“雅”这两种美德，是为黄钟大吕等乐器所不及。’——《弥陀经疏钞》第一卷。
（2）弥陀所化¡宣扬法音
‘你们 不要以为这些鸟是因为做人时，造了罪业，才投生做畜生，受苦的报应。为什么不可以这样说呢？因为西方极乐世界没有地狱、饿鬼和畜生三种恶道。那里，连恶道 的名目尚且没有，何况实在的恶道，那就更加不会有了。这些鸟都是阿弥陀佛要宣扬和流通佛法的声音，所以才变化出来的。’——《阿弥陀经》
（3）如意珠王¡光化众鸟
‘极乐净土有如意宝珠王，会涌出金色微妙的光明，变化成百宝而且多采多姿的鸟。’——《观无量寿佛经》。
4、同学——不退菩萨为伴侣
（1）身有光明¡常照八尺
‘极乐世界所有的声闻众，身上都有光芒，能照耀一寻（八尺），菩萨的身光能照耀百千寻。观世音菩萨和大势至菩萨的身光时常照耀三千大千世界。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
（2）身悉金色¡具卅二相
‘我成佛时，十方世界的所有众生，如果来生我国，都具有紫磨真金身，具足三十二种大丈夫相，端正净洁，悉同一类。如果相貌有了差别或好丑，我誓不取正觉。’（《大乘无量寿庄严清净平等觉经》会集本）。
（3）好行仁义¡无痴怒心
‘往生极乐净土的人，处仁迁义，不妄动作，终无淫怒之心和愚痴之态。’——《大阿弥陀经》。
（4）诸根明利¡没有恶习
‘往生极乐世界的众生，都具足三十二相，诸根明利，乃至成佛，不受恶趣。’——《大阿弥陀经》。
（5）二乘弟子¡其数无量
‘彼佛有无量无边的声闻弟子，都是已经断除烦恼和我执的阿罗汉，其数量非常多，不是算数所能知道的。诸菩萨众，也是如此。’——《阿弥陀经》。
‘极乐世界的菩萨和声闻众不可思议，不可称限。’——《文殊师利佛土严净经》。
（6）永不退转¡一生补佛
‘往生在极乐世界的众生，都是不会退转的，其中有很多等觉菩萨，一生就能递补佛位。这些大菩萨的数目不是算数所能明白的，如果勉强说，可以说他们有无量无边阿僧只那么多。’——《阿弥陀经》。
（7）诸上善人¡俱会一处
‘往生极乐净土，可以跟诸上善人俱会一处。’——《阿弥陀经》。
——不同于此地有许多人面兽心、狼心狗肺、忘恩负义、卖友求荣、损人利己、顽固恶劣的人。
‘极乐国土所有的众生，没有差别相，因为随顺其他地方的习俗，才有天人的名字。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
5、教化主——阿弥陀佛
（1）成佛以来¡已经十劫
‘阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。’——《阿弥陀经》和《无量寿经》。
（2）无量光明¡遍照十方
‘那一尊佛有无量的光明，遍照十方国土，没有任何障碍，所以称为阿弥陀佛。’——《阿弥陀经》。
‘阿弥陀佛的圆光，如百亿三千大千世界。’‘阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千随形好，一一好有八万四千光明，遍照十方念佛众生，摄取不舍。’——《观无量寿佛经》。
‘当时阿弥陀佛，从其面门，放无量光。’——《大阿弥陀经》。
‘我以智慧光，广照无尽世界。’——《大阿弥陀经》。
‘我于一切法，无有执著的缘故，所以得到常光一寻（八尺）。’——《般若经》。
——华严经的贤首品列举了四十四门光明的原因——有归敬三宝、发四弘愿、修戒定慧三学或六度等。
‘无量寿佛具有最尊贵和第一等的威神光明。其他诸佛的光明，所不能及。’——《无量寿经》。
‘愿我作佛时，顶中光明，胜过日月百千万亿倍。’——《大本阿弥陀经》的法藏比丘愿。
又说：‘愿我作佛时，光明普照无尽天下，幽冥之处，皆当得大光明。诸天人民以及细小昆虫，见我光明，莫不慈心行善，来生我国。’
甲、光照最远¡无有穷尽
‘ 阿弥陀佛光最远、最显著。其他诸佛光明所不能及。十方诸佛光明，有的只照一里、两里……或照二百万里。有的照了一个世界、两个世界……或二百万个世界。只 有阿弥陀佛的光明，照千万世界，无有穷尽。所以阿弥陀佛，又被称为无量光佛、无边光佛、无碍光佛、乃至超日月光佛。’——《大本阿弥陀经》。
乙、遇佛放光¡苦障消失
‘如果有众生遇到阿弥陀佛所放的光明，业垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生长。如果在三恶道受苦的众生，见到这光明，身心都可以得到安息，不再苦恼，而且命终之后，都可以获得解脱。’——《无量寿经》。
（3）寿命长远¡不可计数
‘那一尊佛和极乐净土的人民，寿命都长达无量无边阿僧祇劫。’——《阿弥陀经》。
‘无量寿佛（即阿弥陀佛）寿命长久，不可称量和计数。’——《无量寿庄严清净平等觉经》会集本。
（4）弟子众多¡成就优越
‘ 阿弥陀佛有无数的声闻弟子，每一位弟子都神智洞达，威力自在，能够以手掌持一切世界。我（释迦牟尼佛）的弟子当中，目连尊者的神通最好，他能够在一日一夜 间，明白三千大千世界中所有星宿的众生数量。假使十方的众生都成了缘觉（体悟十二因缘而得解脱的小乘圣人），每一位缘觉的寿命都长达万亿岁，而且神通也都 像目连尊者一样，竭尽他们的寿命和智力，共同推算极乐世界阿弥陀佛法会中的声闻数目，仍然无法算出其中的千万分之一。譬如我们拿了一根很短的毛发，再将这 根毛发切割成为一百个等分，或碎得像微尘那么小；然后再用这根像微尘那么小的毛发去沾一滴海水，这根毛发所沾的水和深广的大海比起来，何者比较多呢？像目 连尊者的神通那么好的那些缘觉所知道的极乐世界小乘弟子数目，就像毛尘所沾的水那么少，他们所不知道的数目，就像大海那么多。（更不用提到大乘的弟子—— 菩萨众了！）’——《无量寿庄严清净平等觉经》。
‘往生极乐国土的众生，大多是不退转的普萨，其中有许多一生就能递补佛位的等觉菩萨，他们的数量非常之多，不是算数所能知道的，只可勉强用“无量无边阿僧只”来说明。’——《阿弥陀经》。
（5）德泽普被¡智慧圆满
‘ 阿弥陀佛的恩德，以及他所布施的十方众生，无有穷尽，而且深无边际。那种善太广大了，无法以语言来描述！他的智慧及教导弟子和众生所留下的经法，遍满十方 无数的天上和天下，我们无法追究其本源。他的经卷数量很多，多得不可计数，无有穷尽。’——《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》。
‘同得一切种智，犹如无量寿佛。’——《合部金光明经》。
‘在后夜时，获得像甘露那么甜美的法，证得像甘露那么清纯的义理。我和众生都同时证得这种妙觉，宛如阿弥陀佛。’——《金光明最胜王经》。
6、教育概况
（1）听闻妙法¡心开意解
‘阿弥陀佛为声闻、菩萨、天人讲解佛法时，大家都集会于七宝讲堂，阿弥陀佛广泛而且流畅地说明各种宇宙和人生的微妙道理，大家听得法喜充满，心开意解，证得道果’——《无量寿经》。
（2）香气四溢¡天人散花
‘ 不久，四面八方，自然起风，吹拂七宝树，发出美妙的旋律。无量奇妙的花朵，随风四处飘散，自然供养佛菩萨等，经久不绝。所有诸位天人都拿天上百千种鲜花、 名贵的檀香和万种伎乐，来供养阿弥陀佛和诸位菩萨声闻大众。许多天人，遍散香花，演奏音乐，前后往来，无不心开意解，欢喜离去。这种快乐，真是语言文字无 法形容！’——《无量寿经》。
（3）佛坐宝莲¡大众围绕
‘当时，阿弥陀佛和诸位大众，坐在七宝莲花上面。极乐净土的森林中，到处开放著新 鲜的花朵，相间交错，非常庄严。又有树王，香风吹拂，发出和雅的声音，演说无上圆顿不可思议的妙法。又有一种名叫“光明”的奇异珍香及许多涂香和宝香等。 阿弥陀佛在很大的七宝莲花上面，盘腿而坐，旁边有两位菩萨，一位是观世音菩萨，另一位是大势至菩萨，除了这两位菩萨在左右侍立以外，还有无数菩萨，围绕在 佛陀四周，聆听佛法。’——《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》。
（4）自我教育¡进步神速——知行合一¡法喜充满
‘有的众生在地上讲经、诵经， 有的在地上受持和听闻经法，有的在地上经行，有的在思惟道理或坐禅，有的在虚空讲演、读诵、受持、听闻经法、经行、思惟道理或坐禅。有的众生证得初圣果、 二圣果、三圣果和阿罗汉果，没有证得不退转的人则证得了不退转的境界。大家各自忆念佛法、解说佛法、修行佛法，而且无不皆大欢喜。’——《无量寿庄严清净 平等觉经》会集本。
七、乐
（一）音乐
1、极乐净土¡常奏妙乐
‘彼佛国土，时常发出美妙的天乐。’——《阿弥陀经》。
——美妙的天乐，不鼓自鸣，所以能时常听闻。世俗的音乐，总需要人演奏，所以常会间歇。再者，世俗的音乐没有法音耐听，听多了，便会厌腻，甚至感到疲劳轰炸！
‘天上一音之美，胜过人间帝王百千种乐。’——《无量寿经》。
2、音律优美¡远胜天乐
‘世间帝王的百千种乐，从转轮圣王至他化自在天的音乐，一级比一级殊胜。每级辗转相胜千亿万倍。然而他化自在天万种音乐，却不如极乐世界诸七宝树的一种音声。极乐世界七宝树的一种音声，胜过他化自在天万种音乐的千亿倍。’——《无量寿经》。
3、万种伎乐¡无非法音
‘极乐世界自然有万种伎乐，其乐声都是法音，清畅哀亮、微妙和雅（可以净化身心），是十方世界中，最美的音乐。’——《无量寿经》。
4、乐器悬空¡不鼓自鸣
‘无量诸天，奏出天乐；又有些乐器悬在虚空，宛如天宝幢，不鼓自鸣。’——《观无量寿佛经》。
5、和风送香¡身安得定
‘极乐世界早晨时，四面八方都微微吹著和风，不拂逆、也不暴乱。吹到各种花卉，散发种种香气，普熏整个极乐净土。所有被风吹到身体的众生，安和调适，宛如比丘得灭尽定。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
6、风动树网¡演妙乐声
‘西方极乐世界，有微细轻和的风，吹动了许多珍宝所做成的树林，和珍宝做成的网路。这些树林和网路里，就会发出很细，很好听的声音来。这声音非常好听，好像百千种乐器同时弹奏。听到这种声音的人，都会自然而然地生出想念佛、法、僧三宝的心。’——《阿弥陀经》。
7、风吹宝树¡演说法音
‘和风吹动七宝树林，发出微妙的声音，演说苦、空、无常、无我和六波罗蜜的道理。’——《大乘无量寿庄严经》。
8、微风过林¡胜于天乐
‘ 世间帝王百千万种音乐，不如忉利天宫一音之美。忉利天宫百千万种音乐，不如夜摩天宫一音之美。夜摩天百千万种音乐，不如兜率天宫一音之美。兜率天宫百千万 种音乐，不如自在天宫一音之美。自在天宫百千万种音乐，不如他化自在天宫一音之美。他化自在天宫百千万种音乐不如极乐世界风吹树林，所发出的美妙声音。’ ——《无量寿经》。
（二）娱乐
1、无恶道名·何况有实
‘在极乐世界，听不到各种恶道的名称，没有障碍、烦恼和覆蔽心智的名称，没 有地狱、饿鬼、畜生的名称，没有八难的名称，也没有世间相对的痛苦、快乐、不苦不乐等感觉的名称。连假设的名称都没有了，更何况是世间的实物呢？所以那净 土被称为极乐。阿难！我现在只是简单介绍极乐世界的因缘，如果详细解说，经过几劫也讲不完。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、无有众苦¡但受诸乐
‘阿弥陀佛的国土，没有黑暗，没有星晨（曜），没有日月，没有昼夜，没有取舍，没有分别，纯一无杂，大家都受最清净而且最上等的快乐。’——《大乘无量寿庄严经》。
——佛光普照，胜过日月。
‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’——《阿弥陀经》。
‘所有众生都感受到高尚美妙的触感快乐，宛如东方的不动世界（《大宝积经》中译为妙喜世界）和西方的安乐国土。他们那里的众生都同样感受快乐，听闻声音，就得到安详。’——《大方等大集经》的《菩萨念佛三昧分》。
‘阿弥陀佛的世界为什么名叫做“极乐”呢？因为那世界中的众生，没有一切身心的忧恼和痛苦，只有无量清净的喜乐，所以才叫做“极乐世界”’！——《称赞净土佛摄受经》。
‘我看见安乐国、无量寿佛国，没有苦和苦的名称。’——《胜思惟梵天所问经》。
‘我看见喜乐国（妙乐世界）和安乐佛土中，没有苦恼，也没有苦恼的名称’——《思益梵天所问经》。
3、极乐世界¡十种快乐
慈云忏主说：‘极乐世界有十种乐：
（1）无不常值佛苦，而有花开见佛，常得亲近之乐。
（2）无不闻说法苦，而有水鸟树林，皆宣妙法之乐。
（3）无恶友牵缠苦，而有诸上善人，俱会一处之乐。
（4）无群魔恼乱苦，而有诸佛护念，远离魔事之乐。
（5）无轮回不息苦，而有横截生死，永脱轮回之乐。
（6）无难免三涂苦，而有恶道永离，名且不闻之乐。
（7）无尘缘障道苦，而有受用自然，不俟经营之乐。
（8）无寿命短促苦，而有寿与佛同，更无限量之乐。
（9）无修行退失苦，而有入正定聚，永无退转之乐。
（10）无尘劫难成苦，而有一生行满，所作得办之乐。——《弥陀疏钞》第二卷。
4、身心勇健¡智慧明了
‘ 极乐世界诸上善人，寿命皆无尽数劫。而且感官极为灵敏，大家都能洞视、彻听、遥相瞻见、遥闻语言。他们的容貌端正、洁净、美好，不再有丑陋。他们的体质都 十分勇敢、健康（壮），具有上等的智慧，而不再平庸、愚蠢。他们心中所想的，无非助人利人的道德行为，他们所谈论和表现的，无非是修行和对心智有益的事 情。他们各相爱敬，而丝毫没有憎恨或嫉妒。他们每个人都有宿命通，虽然经过了几万劫，对于自己从何而来，都知道得清清楚楚。而且也洞悉十方世界过去、未来 和现在的事情。明白无尽数世界，天上天下一切众生心中和意识所想念的事物，又知道他们在那一劫、那一年，都会度脱为人，而得往生极乐世界。’——《大阿弥 陀经》。
‘气走安身，宛如所有极乐世界的诸位菩萨。’——《维摩诘经》。
5、不堕恶道¡能知宿命
‘极乐世界的菩萨，直到成佛，都不会堕落三恶道，生生世世都能了知宿命，除了在五浊恶世示现受生时例外。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘往生极乐世界，自知无量劫前的事情（宿命通），及过去所造的善恶业。并且都能洞视和彻听十方世界过去、未来和现在的种种事情。’——《大乘无量寿庄严清净平等觉经》会集本。
6、神通自在¡辩才无碍
‘ 极乐世界中，所有的菩萨都容貌柔和，相好具足；禅定智慧，通达无碍；神通威德，无不圆满，深入法门，得无生忍；究竟明了诸佛秘藏，调伏诸根，身心柔软；安 住寂静，大乘涅槃。深入正慧，没有陋习；依佛所行七觉圣道，修行五眼，照真达俗；辩才总持，自在无碍，善解世间无边方便；所言诚实，深入义味，度诸有情， 演说正法。……’——《大乘无量寿庄严经》。
7、音容相貌¡无与伦比
佛陀问阿难：‘譬如：有一位乞丐，站在帝王的身边，形相仪容，有相类 似吗？’阿难回答：‘乞丐长相粗陋丑恶，怎么能跟帝王相比呢？’佛陀说：‘帝王虽然在人间极为尊贵，可是要是跟转轮圣王相比，就像个小乞丐。转轮圣王只有 统领四天下，可是要比起忉利天王，又逊色了百千万倍。忉利天王比起他化自在天的天王，又逊色了百千万倍。他化自在天的天王，比起极乐世界中诸位菩萨、声闻 和诸上善人，又逊色了百千万倍以上。’——《大阿弥陀经》。
8、手生供具¡普献诸佛
‘极乐世界的菩萨，手中生出各种花鬘、璎珞、涂香、末香等所有的供养物品，然后拿这些供具，去百千亿那由他佛土供养诸佛。’——《大乘无量寿庄严经》。
9、花朵散空¡化成宝盖
‘ 他们手中又会出现宝花，散在虚空中，化成宝盖。宝盖有十由旬或二十由旬……甚至百千由旬，普遍到十方佛刹去供养。一会儿的工夫，又回到本国（极乐世界）， 身心寂静，没有爱著，也没有取舍（不同此地之人出外旅游，回来会身心劳累）。这都是阿弥陀佛的本愿和威神力，以及他们过去生曾经供养如来，善根相续，没有 缺减，善于修行、学习、摄受、成就佛法的缘故。’——《大乘无量寿庄严经》。
10、寿命久远¡时光悠长
‘师子鼓音王佛时，人寿十万岁；明王佛时，人寿七百阿僧祇劫；阿弥陀佛国，人寿无量无边阿僧祇劫。’——《大智度论》的第四卷。
‘极乐世界的菩萨、声闻和天人的寿命无法用算数和譬喻来形容。’——《大智度论》的第四卷。
‘临命终时，看见诸佛菩萨，心不错乱，必得往生极乐国土，我授记此人将来必定成就无上的佛智。……他今世舍身以后，必得往生极乐世界，寿命、容貌、力量同时具足，一切怨仇，并生欢喜。’——《庄严王陀罗尼经》。
‘这娑婆世界的一劫，等于极乐世界的一日一夜。’——《较量一切佛刹功德经》、《显无边佛土功德经》和《大方广佛华严经》的《寿量品》。
八、西游记胜
（一）净土胜境¡就在堂西
石晋的时候，有一位姓张名抗的翰林学士，念了十万遍大悲咒，求生西方净土。
有一天，他因病卧在床上，只持诵佛号。他忽然告诉家人说：‘西方净土只在堂屋的西边！阿弥陀佛坐在莲花上，翁儿在莲花池金沙的地上，拜佛、游戏！’
隔了好一阵子，念佛的声音一停，他也就往生了。
翁儿就是张抗的孙子，比张抗还早逝世。——《佛祖统纪》。
（二）病笃念佛¡雨后现景
江庵南先生是安徽婺源人。晚年江易园居士劝他看净土方面的经典，才开始生信和修行。他每天早晨，都率领两位年幼的孙子诵经念佛。
民 国二十一年三月，他背后长了一个恶疽，他自己知道没有起色了，所以念佛特别恳切和卖力。虽然疾病很剧烈，但他不觉得痛苦。正当他病况最严重时，他亲眼看见 了西方极乐世界，并且立即写信给江易园居士。他的信上说：‘三月二十五日寅时（上午三至五时），下过雷雨后，天色像白天那么明亮，西方极乐世界的真景忽然 显现了！我看到光明四射，其中有庄严的七宝，宝树、宝塔：……无奇不有。阿弥陀佛坐在虚空中，命令我上去见他，……。因此我真的相信有极乐净土。’
从此江先生念佛更加勤快，他预先告诉家人：‘我临终时，你们不要哭！等我身体全部冷透了以后，才入殓！’
到了四月二十二日，江先生念佛而逝。家人依照他的吩附，以念佛的方式来办理丧事。——《俞慧郁钞集》。
（三）梦游西方¡亲见金台
宋朝时，越国夫人王氏，是哲宗的从父荆王的妻子。
她自己不但专修净土，昼夜无间；而且还教导妾婢，修行净土法门。其中有一位小妾特别怠慢。夫人说：‘不可因为你一个人破坏了我的规矩！’于是就把那位小妾赶走。那位小妾感到很后悔，于是发愤精进念佛。
有一天，那位小妾告诉其他同伴说：‘我要走了！。’当天晚上，她无疾而终，大家闻到异香满室。
翌日，有位同伴禀告王夫人说：‘我昨晚梦到刚过世的那一位小妾，叫我来向夫人致谢，承蒙您的责训，她才能往生西方净土，因此，特别感激您。’
王夫人说：‘她能来到我的梦中，我才可以相信！’
那天晚上，夫人梦到亡妾来向她致谢。王夫人问说：‘可以到西方吗？’
小妾回答：‘可以！’
于是就引导夫人去神游西方净土。不久，看见了一个大水池，池中有莲花，大小相间、交错。有的莲花欣欣向荣，有的却显得枯干憔悴。
王夫人问：‘这是什么原因？’
小 妾回答：‘世间上修行净土的人，才发愿往生极乐世界，这里就生了一株莲花。由于他们念佛的勤惰不同，所以莲花才有欣欣向荣和枯干憔悴的差别。精进念佛的 人，莲花就欣欣向荣，荒废懈怠的人，莲花就枯干憔悴。如果不断地念佛，念得驾轻就熟、观想成就，死后神识便投生在这（莲花）里！’
当他们神游净土时，看见有一个人穿著官服，佩戴了宝冠和璎珞，形相非常庄严。夫人问说：‘这是什么人？’
小妾回答：‘这是杨杰！’
又看见一个穿著官服坐在相当憔悴的莲花上，夫人又问：‘这又是什么人？’
小妾回答：‘他就是马玗！’
（关于杨杰和马玗修行净土的事迹，请详阅《净土圣贤录初编》第七卷第八十四页和第八十八页）。
夫人问说：‘我应当出生在什么地方？’
小妾引导夫人走了数里，望见一座金壁辉煌的莲花台。小妾说：‘这上品上生的金莲台，就是您出生的地方！’
王夫人醒来以后，悲喜交加。到了那一年的生日，她早晨起来，拿著正在焚烧的香炉，站著远望观音阁。许多亲属上前去向她祝寿，详细一看，才发现她已经化去了。——《乐邦文类》。
（四）定游西方¡会晤兄长
明朝的袁宏道，字中郎，号石头居士，是湖北公共安全专家人。他的哥哥袁宗道，字伯修；弟弟中道，字小修。他们三个人先后考中进士，而且也都偏好禅宗。
万历年间，袁宏道出任吴江的知县（县长），后来又做了礼部的主事。
他辞病回乡之后，先跟李卓吾学禅，信心和理解都相当通达明利，而且喜欢辩论。不久，他发现自己徒尚空谈而不切实，于是回向净土，每天清晨礼佛诵经，兼持禁戒，而且博采经教，写了一部《西方合论》（蕅益大师已将此书编入《净土十要》中。）
袁宏道写完《西方合论》以后，大哥袁宗道和小弟袁中道都同时发心修学净土法门。后来袁宏道在荆州的寺院中，无疾而终。
袁中道当了礼部的郎中退休后，也在家里精勤礼佛诵经。万历四十二年某个月圆的晚上，袁中道课诵完毕，盘腿而坐，形神静爽，忽然入定，神识出离房屋，乘著云彩。有两位童子引导他向西方前进，不久来到了另一个世界。童子说：‘我们下去吧！’
袁中道随童子降到地面，看见地形平坦，光耀滑润。旁边有一条十余丈宽的河渠，河中五色莲花，非常芳香。金桥沟通两岸，栏杆交罗，楼阁极为美丽。
袁中道对童子作礼，问说：‘这是什么地方？你是什么人呢？
童子回答：‘我们是灵和先生的待者。’
袁中道又问：‘灵和先生是谁呢？’
童子答道：‘他就是令兄中郎（即袁宏道）！他现在正等你，有话对你说，你赶快去吧！’
走 到另外一个地方，有十几棵树，池水明净，池上有白玉门扉。有一位童子先进去，另外一位童子引导袁中道走过二十多重的楼阁。来到了楼下，有一人下来迎接，面 貌如玉，衣如云霞，有一丈多高，看见袁中道，很高兴地说：‘弟弟！你终于来了！’袁中道仔细一看，才知道是他二哥袁宏道。
袁中道随袁宏道上楼，相 互交拜以后，有四、五人来共坐。袁宏道说：‘这是西方边地，信解未成和戒宝不全的人都来这里出生，所以又叫做懈慢国。上面有化佛的楼台，楼前有大池塘，池 中那些美妙的莲花就是众生出生的地点。既然出生在净土边地，则分散处在各个楼台，与有缘的莲友相聚在一起。因为没有淫声艳色，容易成就殊胜的见解，不久， 便可以进入极乐净土！’
中道问宏道说：‘二哥！您生在什么地方呢？’
宏道回答：‘我往生净土的愿望虽然很深，可是情执和爱染尚未去除，投 生在这（边地）里，不久就可住在净土了！由于我持戒不精严，所以只居住在地面上，不能跟诸位大菩萨一样上升虚空的七宝楼阁，我还需要进修。幸好，我过去世 智慧猛利，又曾写了《西方合论》，赞叹如来度化众生不可思议的神力，所以感得飞行自在，游诸刹土。诸佛说法，我都可以去听。这实在是很殊胜！’
于 是袁宏道就牵著他弟弟袁中道上升，忽然飞过千万里！来到一个光耀而且没有障碍的地方，琉璃为地，以七宝树做界限，有上好的檀香木，有许多色彩美妙而且奇异 的花朵。树下有七宝池，波波自然洋溢无量美妙的声音。池中有很多七宝莲花，叶子有五色的光芒。池上隐隐约约可以看见若干楼阁，楼阁旁边铺有道路。有无量的 乐器演奏各种法音。
袁宏道说：‘你所看见的景色只不过是极乐世界居住在地面的众生（地行众生）的生活环境（依报）。再过去，就是菩萨住的地方，比 这里更美妙千万倍，神通也胜过这里千万倍。我因为有智慧力可以在那里游览，可是不能住在那里。再过去，就是十地等觉菩萨所居的地方，我就不清楚了。再过 去，才是佛住的地方，只有佛与佛才能明白！’
说完，又来到一个没有墙壁而只有栏杆的地方，光明胜过前面，大家坐了一会儿，袁宏道说：
‘我 没有想到净土里这么快乐！假使我生平严持戒律，更不止如此。学教和持戒都很精严的人，所往生的品位最高，其次是持戒精严的人，往生净土最稳当。如果只学教 理，而不持戒，大多为业力所牵，流入八部鬼神众了。我见到很多这种例子。弟弟！你的般若气分相当深，持戒和定力较少。只体会教理而不能持戒修定，乃是狂 慧。你回到娑婆世界，要趁身体强健时，踏实去修持和体悟，时常保持往生净土的愿望，勤行各种方便，悲愍一切众生，不久当会相见。……我跟你在空王劫时，世 世为兄弟，甚至在六道中也时常当兄弟。我幸好得生善地，恐怕你堕落，所以用方便神力，摄引你来这里。我们两人净秽相隔，不得久留！’
当时袁宗道已经逝世，袁中道问：‘大哥宗道目前出生在什么地方？’袁宏道回答：‘大哥的出生地方也很好，你以后自然会知道！’说完袁宏道就淩空而逝。
中道想在水池上行走，忽然好像堕入水中，跃然而醒。——《珂雪齐外集》或《西方合论》（第一百三十页）。
（五）莲花现前¡百千万亿
柏天佑有一位外姑许母，也是长斋念佛，可是心不专一。
天佑迎接她回家，教她放下万缘，一心念佛。许母依照他的话去做，当时她已经六十五岁了。
那 一年的三月到六月，许母念佛未尝间断。有一天，她突然向天佑礼拜，天佑很惊讶地问她理由，她说：‘我活了六十几年，都生活在颠倒梦想中，从未获得一日的安 乐。自从你引导我念佛以来，我从早念到晚，从晚念到早，一点都不感觉得久，世间上哪有比这样念佛更快乐的呢？如果没有你，我怎能达到这种境界呢？我为了表 示感谢，所以才礼拜你！’
柏天佑因此为她解说极乐世界种种庄严，并且说：‘只要能够一心念佛，圣境自然会现前。圣境现前时，不要执著！’
过了一个月，当许母正在夜坐时，忽然看见莲花现前，不久又化作百千万亿，升到空中，非常光明。
天亮后，她又礼拜天佑。从此许母脸色红润，宛如三十几岁那么年轻。她整天不说闲话，晚上只睡到一更多，就起床，坐著念佛。当时正是乾隆四十二年，从来不详其所终。——《西方公据集验》。
（六）钵现净土¡无尽庄严
惠镜法师是溜州人，出家后，住在悟真寺。
他修苦行（头陀行），而且对净土非常欣慕，自己造了释迦牟尼佛和阿弥陀佛的圣像，以便供养和礼拜。
他六十七岁那一年的正月十五日夜晚，梦到一位穿著金黄色袈裟的僧人，告诉他说：‘你想看见净土吗？’惠镜法师回答：‘想见！’那僧人又问：‘你愿意看见佛吗？’惠镜法师回答：‘愿见！’
那位僧人拿了一个钵给他，叫他观看。惠镜法师观见钵内，忽然看到宽阔庄严的世界，黄金为地，金绳为道路的界限，宫殿楼阁，重重无尽。声闻菩萨海会圣众，围绕著阿弥陀佛，正在听佛说法。
当时僧人在前，惠镜法师在后，逐渐走到佛前，那位僧人忽然不见，惠镜法师合掌站著。
阿 弥陀佛说：‘你认识带你来的僧人吗？他就是你所造的释迦像，而我就是你所造的阿弥陀佛。释迦像父亲，我像母亲，婆婆世界的众生像孩子。譬如赤子掉落深泥， 父亲就到深泥里去抱持孩子上岸，母亲在岸上养育和教导孩子不再入深泥。释迦牟尼佛教五浊恶世的众生净土的正路，我则在净土摄取众生，使他们不会退转！’
惠镜法师听了内心非常欢喜，忽然圣境界消失。他从梦中醒来，更加信乐净土法门。
后来他又梦到从前那位僧人告诉他：‘你十二年后，应当会往生净土！’
惠镜法师果然在七十九岁逝世，他临终时，邻住的僧人梦见百千圣众，从西方来迎接惠镜法师，大家都听到空中发出美妙的音乐。——《三宝感应要略》。
（七）神游极乐¡拜佛菩萨
宋朝广平郡有一位姓冯的女士，从小体弱多病，后来嫁给镇洮军承宣使陈思恭做妻子。结婚以后，病情更加严重。
当时慈受禅师正住在京城，宣导佛法。冯氏向师父祈求去病良方，慈受禅师教他持斋、念佛。冯氏相信而且受持，回家不到半个月，就摒除荤食，修行西方的净观。自己读经修道，起居动静，都以往生极乐世界为指归。
不久，她病好了，像从前那样料理家事，而且不废净业。这样持续了十年，毫无倦意和傲慢，身心安舒、精神饱满。
有一天，她要笔写了一首偈子：
‘随缘任业许多年，
枉作耕夫大可怜，
打叠身心早晚去，
免将鼻孔被人牵。’
那 年九月，她示现疾病，到了十二月的某天夜晚，她告诉待者说：‘我已经神游净土，谒见和礼拜阿弥陀佛，观世音菩萨左顾，大势至菩萨右盼，百千万亿清净佛子 （极乐世界的诸上善人）稽首庆祝我往生佛土。像宫殿、园林、水池等都非常庄严秀丽，与《观无量寿佛经》所记载的完全一样，这些胜境必须亲身看见才会明白， 语言难以形容！’
侍者请她先生来，一齐合掌念佛，到了翌日清晨，冯氏才右胁而逝。
三日后举行入殓，家人闻到奇妙的香气。到了火葬时，打开棺木，看她面貌栩栩如生。——《乐邦文类》。
（八）天覆罗网¡奇珍异宝
曹宜人是安徽省巢县曹宅西居士的姊姊，丈夫姓李。
她性笃孝，为了报答亲恩，而斋戒念佛，以期往生净土。她念佛十分精进，寒暑无间，遇到人，就劝他念佛，三十余年，毫不懈怠。
到了七十六岁时，身染微疾，经过数天以后，她看见两位童子，手里拿著长幡，陪伴阿弥陀佛来迎接她，天乐盈空，祥光满室，她的病因此痊愈。
她合掌向空中膜拜，并且告诉家人说：‘空中遍覆七宝罗网，每一网孔，都有珍珠异宝。我生平没做什么功德，只不过孝顺父母，怜愍穷人，从不撒谎而已。现在竟然得到这种好处，你们应当赶紧念佛，确实有西方世界，我十五日就要去了！’
她的丈夫说：‘十五日的日子不好！’
曹宜人又说：‘你可以代我选择良日！’
她丈夫又说：‘十八日可以，二十一日最好！’
曹宜人说：‘那么，我就选择十八日走。’
到了十八日那天，她请家人焚香迎佛，当檀香正在焚烧时，她立即安详而逝。当时正是一九二三年十一月十八日。——《近代往生传》。
（九）云现胜境¡空奏天乐
明朝的圆果法师，字祇园，又字幻空。年轻时曾任凤阳卫守陵的指挥使，后来弃官在五台山出家，博通经论，并顿悟心源。
他东游苏杭，登座说法时，天上的花朵像雨滴一样缤纷落下。
嘉靖三十四年，浙江中部倭寇作乱，甚至抢到了北新关。当时圆果法师驻锡在杭州的佛慧寺，巡抚大人胡宗宪听说圆果道行高深，就请他出山，商讨退贼的计策。圆果法师推辞说：‘不用！三天以后，倭寇自然会退走！’
三天后，士兵看见云中有神兵数千，打击倭寇，倭寇逃窜，大家以为是圆果法师的法力。
圆果法师临终时，吩附弟子等他圆寂十年以后，才举行荼毗（火化）。
他圆寂后十年，弟子们把他的遗体运到荒野，忽然自动起火，燃烧后，丝毫不留灰烬。
有 一千位出家和在家弟子都看见：云中现出西方胜境：有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、金沙布地，楼阁、宫殿全部是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、 玛瑙所严饰。池中绽开青、黄、赤、白的莲花，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命等鸟，其他种种奇妙的景观，跟佛经所记载的完全一样。
不久，空中响起天乐，大约一个时辰后才消失。——《狯园》、《净土圣贤录》中册第五卷。
（十）杨枝不萎¡圣境现前
唐朝的启芳法师和圆果法师因为看到僧炫法师往生后遗体七天芳香不散，就在蓝田县的悟真寺结夏，专念阿弥陀佛的圣号。
他们共折了一段杨柳枝，放在观音像的手中，祝愿说：‘如果我们能往生净土，希望这杨柳枝七天不会枯萎凋谢！’没想到七天后，那段杨柳枝竟变得更加翠绿。
启芳法师和圆果法师非常高兴，昼夜更不断绝观佛和念佛。五个月后，他们在观想时，感觉身体亲临极乐世界的七宝莲池。看见观世音菩萨和大势至菩萨坐了二朵大的七宝莲花，其中遍满千万朵莲花。阿弥陀佛从西面来，坐著一朵最大的莲花，光明映照。
启芳和圆果法师顶礼佛陀，问说：‘世上众生依照经法去念佛，能往生净土吗？’。阿弥陀佛回答：‘不要疑惑！一定会往生我国！’……——《宋高僧传》。
（十一）异地闻香¡亲睹胜境
妙 莲法师和黄成禹居士告诉我：有一位从台北医学院药学系毕业的林先生，在台北开设药局。有一次他们夫妇到高雄的隆峰寺打佛七，而请他妈妈帮忙照顾台北的药 局。奇怪的是正当他们夫妇在高雄隆峰寺起香，准备打佛七的同时，林妈妈在台北却突然闻到一股檀香的气味。林妈妈本来不信佛，因为这个因缘而信心大增。
隔了半年，正当隆峰寺筹办第二次佛七时，林妈妈坚持要到高雄报名参加。结果，林妈妈在佛七中，亲自见到极乐世界的胜境，她并不认识字，可是所说的莲花、水池等景物却跟净土经典的记载不谋而合。
九、结语
以上所描述的只是一些重点和轮廓而已，极乐世界的殊胜和庄严，是笔墨难以形容的。所以，《大宝积经》的《无量寿如来会》说：‘十方恒河沙数诸佛，都称赞阿弥陀佛无量的功德。’
《称赞净土佛摄受经》说：‘极乐净土有这么多不可思议而非常奇特的景物，假使经过了百千亿那庾多劫，用无量百千亿那庾多舌，每一片舌头上都发出无量声音，来赞叹其功德，也是无法说完！’
《大乘入楞伽经》也说：‘十方世界的众生或菩萨，所有法身佛、报身佛、化身佛和各种变化，都是从无量寿佛的极乐世界所出。我们应当知道这是大乘方等经典的奥密的说法。’
《大宝积经》的《无量寿如来会》又说：‘阿弥陀佛利益和使众生快乐的功德，只有佛与佛才能知道。世间所有的声闻和缘觉，尽其神力，无法测知。假如有寿命长达无数亿劫的众生，尽形寿来称赞阿弥陀如来的功德，也无法说尽！’
《大乘无量寿庄严经》说：‘无量大劫，也无法说尽极乐世界的功德和庄严！’
《称 扬诸佛功德经》说：‘如果有人听到阿弥陀佛的名号以后，一心信乐，持名诵念，就会产生无量的欢喜……他会获得无量的福德，永远脱离三恶道的苦厄。命终以 后，都能够往生极乐世界。他临命终时，一心信乐和念念不舍阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛会带领众僧住在他的前面，妖魔鬼怪终究不能破坏他的正念。为什么呢？因 为阿弥陀佛发了广大的慈悲，誓度所有无量的众生，同时也护持十方世界的一切众生。……众生只要往生极乐世界，都可以满足各种善愿。……所以你们要至诚念 佛，就好像想念自己的父母一样。……’
最后我们引用几段经文来做本书的结语，并且相互勉励：
《大宝积经》的《无量寿如来会》说：‘他方佛刹，所有的众生，如果听到了无量寿如来的名号，乃至能发起一念的清净信心，欢喜爱乐，并且将所有的善根福德，回向往生极乐佛国，就能随愿往生，永不退转，甚至证得佛陀圆满的智慧。’
《大 乘无量寿庄严经》说：‘如果有善男子、善女人，发了追求无上佛慧的心，坚持禁戒，饶益众生，并且将所有善根回向给法界有情，使他们获得安乐，并且忆念西方 阿弥陀佛和极乐世界。那人命终之后，就能往生极乐净土，不但色相像佛那么庄严，而且时常值遇圣贤，听闻妙法，在追求无上智慧的过程中，永不退转。’
《大 乘无量寿庄严经》也说：‘如果有善男子、善女人发了下面这十种心：（一）不偷盗、（二）不杀生、（三）不淫欲、（四）不妄语、（五）不绮语、（六）不恶 口、（七）不两舌、（八）不贪爱、（九）不憎恨、（十）不愚痴，并且昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛种种功德和庄严，至心归依、顶礼和供养。他临命终时，便丝毫 没有惊怖，心不颠倒，即得往生极乐净土。’
十、理想与现实（代跋）——兼谈大同世界与极乐净土
儒家以大同世界为理想的社会形态，殊不知大同世界虽然良善美好，却未尽善尽美。
大同世界虽然‘鳏寡孤独废疾者，皆有所养’，可是毕竟还有夭折、失偶、衰老、丧子、残废和疾病的现象，这就是佛经所说的‘爱别离苦’、‘求不得苦’、‘老苦’和‘病苦’。不像极乐净土中，每位众生，身心自在，没有病苦，寿命长达无量无边阿僧祇劫。
大 同世界中，只是‘男有分（职业）、女有归（宿归）！’虽然没有失业率和老处女，可是究竟还是免不了工作的辛劳和爱情的烦恼，更不用谈到生死的解脱！哪里像 极乐净土中，大家都是莲花化生，衣服、饮食、宫殿、民生资具，自然现成享用，不必为生活奔波劳碌。人人具足神通智慧、相好庄严和身心健康，到处云游，亲近 圣贤，帮助众生，听经和坐禅，这是何等逍遥啊！
如果您想要了解两者的差别，只要细读《礼运篇》（礼记的第九篇）和《无量寿经》就不难发现两者境界实在相距甚远。
《弥陀疏钞》的第四卷说：人类的平均寿命每一百年减少一岁，减到了两万岁以下，就进入了‘劫浊’。（《瑜伽师地论》的第四十四卷以人类福德、智慧和寿命减少时，会逐渐发生饥荒、疫病和战争的现象，就叫做‘劫浊’。）‘劫浊’即是‘时运不佳’或‘污浊时代’的意思。
因 为在人寿两万岁时，众生开始杀生。后来又开始邪淫和贪取，人寿再减到一万岁．后来又开始打妄语，寿命减到一千岁。在一千岁时，众生又开始两舌、恶口和绮 语，人寿又减到五百岁。到了五百岁时，众生的邪淫、邪贪和邪见（不信三世因果）又更增强，人寿又减到三百、两百。到了释迦牟尼佛时，人寿平均百岁，少出多 减。众生不断造恶，寿命又每隔一百年减少一岁，到了人寿三十岁时，会有七年七月七日没下雨，造成‘饥馑灾’，到了人寿二十岁时会有七个月的流行病，这就是 ‘瘟疫灾’；到了人寿十岁时会有七日的KB大战，这就是‘刀兵灾’。
《转轮圣王修行经》记载：人寿平均十岁时，女子生下五个月便行婚嫁。这时候， 酥油、石蜜、黑石蜜这些甘甜美味的食物便绝迹了，连名字也听不到。稻田变成杂草。丝绸棉缎和白毡这些精美的衣服也都消失了，大家都织粗毛缕来做上衣。这时 候，地上长了许多荆棘，到处充满著蚊虫、苍蝇、跳蚤、蛇类、毒蝎、野蜂。金、银、琉璃、珠玑等宝物都隐没在地下，地上到处是瓦石和砂砾。这时候的众生没有 听过十善的名称，大家都很凶恶，不孝父母、不敬师长、不忠不义、忤逆无道的人反而受到尊敬。大家的杀心很强，结果爆发了七天的刀兵劫。只有智者远逃丛林， 躲在坑坎里，才逃过了这一场灾祸。劫后余生的人开始发起慈悲心，不再互相残杀。众生的身高和寿命也逐渐增高，每一百年再增加一岁。
到了人寿二十岁，他们心里想：‘我们由于不互相杀害，所以寿命延长到二十岁，不如现在再修一些善，到底要修行什么善呢？我们已经不杀生了，那从今起就不要偷盗好了！’
由 于众生不偷盗，所以寿命延长到四十岁；不邪淫，所以寿命延长到八十岁；不妄语，所以寿命延长到一百六十岁；不两舌，所以寿命延长到三百二十岁；不恶口，所 以寿命延长到六百四十岁；不绮语，所以寿命延长到二千岁；不悭贪，所以寿命延长到五千岁；不嫉妒（憎恨），所以寿命延长到万岁；不邪见，所以寿命延长到两 万岁；没有邪见、邪贪和邪淫，所以寿命延长到四万岁；孝养父母、敬事师长，寿命延长到八万岁。
人寿平均八万岁时，女子到了五百岁才出嫁。当时人只 有九种疾病：寒、热、饥、渴、大便、小便、欲望、饕饔、老迈。大地平坦整洁，没有沟坑、丘墟和荆棘，也没有蚊虻、蛇蚖和毒虫，瓦石沙砾变成琉璃，人民丰足 安乐，五谷便宜。弥勒佛就在这时候诞生。（详见《佛说弥勒下生经》、《弥勒大成佛经》）。
人类平均寿命八万四千岁，每一百年寿命减少一岁，减少到人寿十岁，这段期间叫做‘减劫’。然后再从十岁开始，每一百年增加一岁，一直增加到人寿八万四千岁，这段期间叫做‘增劫’。一增一减合为一小劫。二十个小劫为一中劫，四个中劫（成劫、住劫、坏劫、空劫）合为一个大劫。
一个大劫是十亿个太阳系（相当于一个银河系，即佛经所说的‘大千世界’）从诞生到灭亡的时间。每个银河系形成、适合动物居住、毁坏和归空各经过二十个小劫的时间。
现 在是住劫第九小劫中的减劫。在减劫的时候，众生的寿命、福报和智慧逐渐减少，甚至连身高也每一百年减少一寸。诸君不要以为这是无稽之谈！从考古学和现实的 证据中，我发现佛法的真实性。很多出土的化石都远比现代同样的动物高大。在拿脚塌车来说，四十年前很多人骑二十八寸或三十寸的脚踏车，可是现代人大都是二 十六、七寸的脚踏车，甚至也有许多女士骑二十四寸的。
二十年前，种植蔬菜完全不必喷洒农药，可是现在农夫已经普遍使用杀虫剂了，甚至还用得过量。 我们不但天天要吃含有杀虫剂而且会导致肝癌的食物，还要时常吸进汽车和工厂所排的废气。不但要提防歹徒的窃盗和暴力，也要耽心子女的升学和谋职。求职前历 尽千辛万苦，工作时却又单调乏味，上下班还要忍受交通的紊乱和拥挤。更令人惋惜的是——大多数人一生只知精研科技，而不明白心灵和智慧为何物；只晓得为生 活奔波、工作赚钱，而不知反省苦的原因，以达到逍遥自在的境界。
这是一个‘五浊恶世’，希望我们大家能面对事实，了解苦的真相，产生更多的慈悲和恻隐心，并激起正确的宗教情操和智慧，去帮助众生超越一切苦厄。
我们何其幸运，在有生之年能够听闻佛陀所说的净土法门，但愿大家能时常体会净土的殊胜和弥陀的悲愿，别忘了极乐净土正是苦难众生的安稳归处，现代人留学和进修最理想的学府。
一 心皈命，极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不 生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣 众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
净土宗第十三代祖师印光大师开示
无 论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一 句佛号，不令间断；或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。 只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
印造佛经佛像之十大利益
一、从前所作种种罪过。轻者立即消灭，重者亦得转轻。
二、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。
三、夙世怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。
四、夜叉恶鬼，不能侵犯，毒蛇虎狼，不能为害。
五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，身力充盛，所作吉利。
六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。
七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。
八、愚者转智，病者转健，困者转亨，不愿为妇女者，报谢之日，捷转男身。
九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。
十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直到三慧宏开，六通亲证，速得成佛。
印造经像，即有如此殊胜功德，故凡遇到祝寿、贺喜、免灾、祈求、忏悔、超荐之时，皆宜欢喜施舍，努力行之。
一个年轻女居士的极乐净土游记
http://bbs.foyuan.net/thread-47849-1-1.html
作者： 彭妙音
（了悟子注：这篇文章是一位青年女居士的修学体会，也是她在一心念佛的状态下亲身游历极乐世界和参观地狱的见闻纪实。综观文章所描述的景象，都非常符合佛教经典所说；有些细节经典中没说，但早已被祖师大德所指出。由此可以断定，此文是作者真实见闻。因为这些境界绝对不是依靠凡夫想象所能虚构出来的！据作者自称，这些见闻和体会来自于一心念佛的定境，而且在写这篇文章时，也是听阿弥陀佛圣号的录音磁带，依靠阿弥陀佛佛力加持才写出来的。可见净土不可思议，非凡情能测能宣。《无量寿经》云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻；已曾供养诸如来，则能欢喜信此事；恶骄懈怠即邪见，难信如来微妙法。” 信然信然，如是如是！ ）
一、上下求索
学佛修行，我是气功引入门的。1991年，我21岁，因为身体虚弱多病，开始学气功。在气功的学习班上，我开了天眼，发现在我们生活的 宇宙空间里，还有一个与我们不同的阴性世界，这引起了我极大的探索兴趣。从此，我有了新的爱好 —— 练功。我喜欢静心打坐，去观看那个变幻莫测的世界。还看了许多关于佛、道、医、儒的书籍，学习了许多种功法。一九九四年五月，我身上开始出现自然辟谷现 象，一辟就是半年多时间，不沾一点荤，也不能吃五谷杂粮，只喝一些水，吃些水果。用现代生命科学的语言说，这些叫做特异功能；用宗教的语言讲，叫做神通。我有透视、遥视的功能，可以穿过人体看到五脏六腑、四肢百骸，能为人诊病、治病。可是，我发现有许多是因果孽障病，根本不是用气功的方式所能解决的。........这许许多多的的疑问，都是我无法解答的。
我一直在苦苦思索，我到底是谁？生命的根源到底来自何处？宇宙的根本又是什么？我很想知道究竟。
二、 极乐大学
1994年底，我随缘到了千里之遥、冰山雪地的四川省甘孜州五明佛学院。这是一个佛教密宗圣地，五千多僧众与活佛们在这连草都不长的冰山雪地中修学，有许多内地僧人也放弃他们优厚的物质条件前来苦行。活佛们大慈大悲、舍己为人的崇高精神让人心灵震撼。在这里，我皈依了佛门。
密宗很好，我修学起来感应也非常好。但密宗属于难行之道，没有上师的亲自指点，修学既艰难又十分危险。回四川江油之后，由于身边没有老师，我的修学不得不停滞。
就在我彷徨的时候，1995年7月，我得闻净空法师宣讲的《净宗科学观》，对佛法、对人生有了崭新的认识和理解。于是我放下了以前所有的修学，改修净土法门，读诵净土经典《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，看经文注解，听讲经录音磁带。坚持在行、住、坐、卧中用阿弥陀佛圣号来净化胡思乱想的脑袋。
八月，在江油市宗教文化服务部，我遇到了一个比我大几岁的女孩。佛门中称年长者为师兄，我就叫她周师兄吧。周师兄与我很投缘，都是从气功转入学佛的，而且也是修学净土宗。她向我介绍说：“江油西屏乡四方村有一个专修净宗的道场，原来是念佛堂，现办起了极乐大学校，非常好。”我一听很高兴，立即与她相约同往。
我们来到西屏的极乐大学校，收获很大。老师的教学非常的圆融自在，在这里上课是念佛，拜佛，绕佛；下课就诵经，念佛。诵经只诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》或《阿弥陀经》；念佛只念“南无阿弥陀佛”。
阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，念一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都护念你，也就相当于称念十方三世一切诸佛。本师释迦牟尼佛在世说法四十九年，讲说最多的就是这部《无量寿经》。在这里，老师的一句句开示，解开了我们心中重重的疑问。
我们在学校住了一夜，也是在这里，我们真正感受到了什么叫净念相继，念念相继。在夜深人静的时候，你能感觉到就连学校周围，竹林丛中的各种小动物，也仿佛发出不间断的佛号声。
在这里，我与几百师兄同学一起面对西方礼拜佛像，称念“皈依佛，阿弥陀佛，当愿众生，体解大道，发无上心；皈依法，无量寿经，当愿众生，深入经藏，智慧如海；皈依僧，观音势至，当愿众生，统领大众，一切无碍”。
从此，我的修学更加精进，效果也越来越好。念佛开始是积极主动地去念，后来慢慢形成一小段一小段不念而念的情形；开始口念的声音大，心念的力量小，后来心念的力量渐渐增加。
有时，我在田野或江边大声念佛，能感应到虚空中有无数声音在护念，好象遍满 虚空，又回荡在心间。我诵经的效果也很好，开始诵一部经需要一小时四十分钟，逐渐减少到一小时二十分钟、一小时，后来五十分钟到五十五分钟就能圆满。不诵 经的时候，经文中的语句也不时回荡在耳边，经声佛号，妙音缭绕。
我还特别喜欢想象经中所描绘的西方极乐世界的景象，想象七宝树、七宝池是什么样子。
三、 八关斋戒
一个月之后，我听说西屏极乐大学校要举办一次八关斋戒会。我也不懂什么叫“ 八关斋戒”，反正去看看就知道了，不懂可以学嘛。在这时，我又遇到了周师兄，于是同去。八关斋戒是从十一月一日（即农历九月初八）上午七点开始的，历时二 十四小时，参加人数约有一千多人。在这二十四小时内，大家只是拜佛、念佛。因为只念佛拜佛，所以杀、盗、淫、妄、酒五戒自然都守住了；再加上不坐高广大 床，不着香花、璎珞、不以香油涂身，不观听歌舞倡伎（即所谓娱乐生活），过午不食，合起来总共八戒。
受戒开始后，我们一千多人都不再说话，只是念阿弥陀佛，默默地数着念珠，或自己拜佛。无论做什么，都不与旁人说话。饭是准备好了的，饿了就自己去打饭吃。但中午过了12点以后，就不许吃饭了，这叫“过午不食”。
白天过去了，夜幕降临，同学们象白天一样安静，静心静意专持阿弥陀佛圣号。我也很认真地静心念佛，虽然没有吃晚饭，午饭也吃得并不多，倒并不感觉饿，若在 平时，早就撑不住了。可是，睡魔渐渐地靠拢我、侵袭我。开始我还能极力与睡魔抗争，支撑自己不睡觉，可后来还是睡下了。
在午夜两点的时候，一阵强劲的佛号声突然唤醒了我，这是康老师用录音机在播 放阿弥陀佛圣号。在这夜深人静的时候，这佛号声有一种巨大的震撼力。我开始随着这佛号声拜佛，自己的身心世界也随着这佛号清净了、融化了，仿佛从体内的每 一个细胞到整个宇宙虚空，都被阿弥陀佛的名号所充满、所包容、所融化。一切都虚化了、远去了，只有阿弥陀佛的名号最真切，回荡在体内、回荡在虚空……
我面向西方持续不断地礼拜着。突然，我看见阿弥陀佛如一座黄金大山，高高矗立在我前方的虚空中！他的形象是那样广大无边，容颜是那样金光煌耀，相貌又是那样慈祥庄严，使我惊喜不已！只见阿弥陀佛矗立在虚空中，左手执着莲台，右手执接引印，还有许多声闻菩萨围 绕在阿弥陀佛周围。阿弥陀佛手掌中放出无量光芒，直照着我们学校。所有的声闻菩萨也都在放光，加持我们一千多受持八关斋戒的同修们。接着，我看见一朵巨大 的七彩莲花围住了我们所在的大殿，整幢大殿正好座落于莲花的花蕊上。场境非常壮观，感动得我泪流满面，除了拜佛什么都不想了。佛菩萨们都慈祥的看着我，很 久很久……直到录音机中念佛的声音结束，阿弥陀佛才领着诸菩萨向西方渐渐隐去。
次日清晨七点，八关斋戒圆满结束。老师告诉我们：“十月三日，及以后三天时间里，在西方极乐世界有一次考试，到时阿弥陀佛会打开法界让我们参观，凡是愿意参加的都可以参加。”
对这事我似懂非懂，但很想了解个究竟，于是向工作单位请了假，准备参加考试。说实话，我在学校里上学的时间倒是不短，但很少有喜欢考试的时候。这次考试考什么，怎么个考法，对我都是个迷。可我既然已经留下了，就硬着头皮试试吧。
四、两土会考
十一月三日，即农历九月初十的上午九点，考试正式开始。老师并没有为难我们，只是让我们各自坐舒服，心里默念阿弥陀佛的名号就行了。这简单，我闭上眼睛，开始念佛。渐渐地，我的心清净了，别人走路的脚步声，数念珠的声音好像都与我无关了，心里只有一句“南无阿弥陀佛”。
不久，我看见从西方飞来许许多多的大大小小色彩各异的莲花，又见许许多多的老师兄很有次序的上了莲台，可到我面前的莲花不是太小，就是“颜色”我不满意。我也不著急，还是继续不断地念阿弥陀佛。不一会儿，我看见观世音菩萨托 著两朵非常漂亮的莲花从西方飞来，观音菩萨身著白衣，容貌非常的端庄慈祥，他把两朵莲花放在我和周师兄面前，右手牵著我，左手牵著周师兄上了莲台。我转眼 间就到了西方极乐世界，在极乐世界门口，我还见到了净空法师，看样子他是极乐世界的常客，好像是刚汇报完工作，我们都合掌互称一句“阿弥陀佛”就算见礼 了。可这时却没见了周师兄。
原来，周师兄跟我一样，也见到了莲花佛像，但她所见的佛像却不是真相，而是 欢喜魔变现出来的假象。事情是这样的：周师兄家里在不久前请回一张很庄严的释迦牟尼佛像，因为佛像庄严，周师兄就每天在佛像前生欢喜心。所以，当观世音菩 萨送莲台给她的时候，欢喜魔就变成她家释迦牟尼佛的样子，障碍在她眼前，她不辨真伪见佛像就拜，拜了三拜“南无本师释迦牟尼佛”后，才发现自己间断了阿弥 陀佛的佛号声，心想：“糟了，我在念阿弥陀佛名号，我要到西方极乐世界去，怎么会夹杂进了本师释迦牟尼佛名号呢？”可是已经来不及了，一尊非常高大的威严 的护法菩萨挡住了她，她一下子就从莲台上掉下来。
从她的经历，我们得到证实，修净土宗的念佛法门，必须要一向专念阿弥陀佛名 号，一定不能怀疑，不能夹杂，不能间断，功夫方能成倍增长。我因为一向专念阿弥陀佛名号，而顺利的来到了西方极乐世界。这里的景象立即吸引了我，我顾不上 考试，对走在前面的师兄叫到：“你们先走一步，我玩一会儿再来”于是便游玩去了。
五、神游净土
这个世界简直太奇妙了！
世尊在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》上所描绘的西方极乐世界的景象，言言属实，句句是真，没有一个字是假的！极乐世界上的一切都是无量妙宝自然合成，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，不是能用语言可以描写得尽的。
这里的道路是黄金铺设的，宽广而平直。国中有诸多宝树遍满国土，宫殿楼阁， 亭台楼观，缤彩纷呈，都是众宝自然化成。在宫殿的周围，泉池交流，这里的水既能发出微妙的音乐声，又散发着无量的芳香。池底是由纯金的细沙铺设，还有各种 光色的宝石装饰；池内有大大小小无数的各色莲花；池边有无数不知名的奇花异草。在那些黄金、白银、水晶、琥珀、美玉、玛瑙转共合成的宝树间，有着神奇得不 可思议的显视器，凡是你所想要见到的一切景象，都完全可以随着自己的意念变化显示出来，比人间用遥控器的大彩电先进多了。在树间还有无数珍奇的妙宝点缀在 上，这些宝贝我都没有见过，也叫不出名字。
我想上宝树玩，这个念头一动，就发现自己已经在树上了。真是太奇妙了，我也有了神通，还会飞。我得意起来，从这颗树飞到那颗树上，观赏着，游玩着。一边忙着观赏游玩，一边也没忘了不停地往嘴里塞树上那些无比香甜的果子，可把我乐得。
我在树间玩，发现其中一棵有十平米宽高的琉璃树特别有趣：从外面看跟别的树差不多，但在树干分枝处才发现树干原来是空的，里面布满了甘露泉，泉水呈七彩光，还发出美妙悦耳的音乐声。因为所有的宝树都是阿弥陀佛功德愿力变现而成的，所以绝对用不着担心空心的树会死掉。
在极乐世界居住的人都是佛菩萨，他们的相貌相同，都有无比的相好光明。这种 相好不是单一的、固定的，而是无量多种的相貌，随时随地都可以变化。在一朵巨大的、直径足有二十多米的莲花花蕊中，我看见有许多光头的菩萨，样子小巧玲 珑，很有趣，我也立刻变成跟他们一样大小，一个模样，与他们在花蕊中捉迷藏玩。
（了悟子注：在极乐世界中，蜜蜂、蚂蚁、鹦鹉等也都是菩萨，但这并不意味着那里有三恶道，因为这一切都是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”。综观作者所描述的景象，都符合经典所说，可以断定是真实的见闻，而不是虚构。因为这些境界凭想象是绝对虚构不出来的！）
有一次，我正在树叶间玩耍的时候，不小心掉了下来。原以为会摔着，可谁知树荫下的翡翠地上，七彩的鲜花花瓣堆了足有半尺高，哪里能摔着？我落在了软 绵绵的花堆里，干脆又让自己变小，在花瓣丛中玩耍起来。（了悟子注：树叶间容纳宇宙，花瓣里别有洞天，果然是一花一世界，一叶一如来！非亲临其境，道不得 此语！）在这里，我遇到了一个似曾相识的老朋友，他告诉我：“在上一劫中，我们是好朋友，因为我比你先遇到了净土法门和正确的修法，所以早已念佛往生到了 极乐世界。”他还笑我说：“你还象从前一样顽皮啊。”
我又走近了七宝池，这里的水是八功德水，华光流溢，明耀显亮，清澈见底。我 忍不住跑入池中，这水如此甘香甜美，胜过我曾经喝过的所有的灵山甘泉，玉液琼浆。八功德水还可以随意变化，我想水冷，想水热，想水流急些，想水流缓些，都 可以随着我的意愿而变化。当我用水灌身的时候，那水就变成了喷泉淋浴，从我的四周喷在我身上。这时，我看见我多生多劫以来在凡尘世间沾染的污秽，都被这种 淋浴冲刷散化尽。我的身体因此而变得更为柔软，心境更加清净。
我本来不会游泳，这时也可以随时潜水了。我一个猛子扎到了水底，发现水底不仅是金沙铺成，还装饰布满了七彩宝石。我随手拿了一颗宝石放在嘴里尝尝，竟然甘甜清香，无可比喻。
这里还有无与伦比的美妙音乐，让人心旷神怡，流恋忘返。于是，我干脆躺在池底，在这里看光色，听音乐，吃宝贝，美美地小憩一会儿。
当我从七宝池中出来的时候，发现身上换上了一套粉红色的锦兰色袈裟。我沿着 宽广的黄金大路向前漫步，边走边看，一座水晶琉璃塔吸引了我，我便飞身上了塔。这塔很奇妙，华光四溢，通体透明，塔身是由大大小小的很多圆台组合而成，有 十层楼高，每层塔的边缘都喷着七彩的喷泉，光亮耀眼；塔项是个小圆池，池边有各色美玉装饰，池中有温泉在向上冒，一片大如小船的鲜红的莲花花瓣正在摇曳。 我就把那花瓣当作游船摇床，在上面戏水玩耍……
这时，一只美丽而巨大的银鹤来到我的前面，它用嘴轻轻啄住了我，飞起来。我一翻身，正好骑在了它的脖子上。美丽的巨鸟带着我，象乘坐飞机一样，从空中去观 赏西方极乐净土，发现这个世界如此净洁庄严，又广大无边。大鸟带我去参观了边地疑城，那是不深信阿弥陀佛的智慧大愿，但又念佛而往生的诸善上人所住的宫 殿，他们虽然饮食衣服与其它佛菩萨一样，但宫殿在地，不能随意高大。这是由于他们在以前修行的过程中，不求佛菩萨的慈悲与智慧，所以他们虽然也到了西方极 乐世界，但缺乏智慧，所以心不自在，意不欢乐。
参观过边地疑城后，巨鸟就带着我直接飞向矗立在虚空中的一座巨大的宫殿。这 不是阿弥陀佛的金銮大殿，而是这次考试的考场。巨鸟带我进了拱圆形的宫殿大门，我看见有许多人坐在里面，其中有我们极乐大学校的所有师生，还有许许多多我 不认识的人，他们整齐地坐在桌椅边，象是挺认真地在答题。阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛在当监考官。
我虽然看着别人那么认真，但自己感觉还是没玩够。于是，我变成了只有寸大小 的小菩萨，藏到了阿弥陀佛的座位下面；被阿弥陀佛发现后，我又躲在释迦牟尼佛椅子背上的雕花里，但还是被他们找到了。不过，无论我怎样调皮嬉闹，阿弥陀佛 和本师释迦牟尼佛总是笑咪咪的样子，没有一丝毫不高兴的表情。
当我从阿弥陀佛金銮大殿出来的时候，正好看见鲜花供佛的景象，有些象国庆时 天安门广场举行的烟花晚会，但要比那美丽壮观无数亿倍。菩萨们以意念而得花，花又自动旋转到空中，然后裂变成巨大的花蓝、花盖、花幢，遍满整个虚空；同 时，花盖周围的无数丛鲜花散往到他方世界供养诸佛，而中间的鲜花却又不断地更新、绽放，灿烂辉煌，美妙绝伦。
我还看到，很多穿同样衣服，身体相貌都一样的声闻菩萨成群结队地离开极乐世 界，以大慈悲、大愿力去度化他方国土的众生，希望所有的法界众生都能来这庄严清净平等的西方极乐净土（了悟子注：往生净土就是进修学习，极乐大学毕业成佛 后，再到十方法界各国宣传佛法、度化众生、推广净土法门），而其它的菩萨则以鲜花和音乐去送他们，场景非常壮观。与此同时，也有数不清的菩萨正从他方佛国 返回极乐世界。
在我离开极乐世界的时候，文殊、普贤等诸大菩萨来送我。我刚刚踏上他们送我的莲花，就立刻回到了西屏的极乐大学校。（地狱净土皆不远，来去只在一念间！）这时，考试时间还没有完，几百位师兄都还安静地坐在那里念佛。
六、再游净土
下午的考试时间是两点至四点。老师告诉我们：考试时还是静心静意地念阿弥陀佛名号就行了。我开始念佛，这次刚念了十几声佛号，莲花就出现在眼前，而且莲花的大小很适合我。
我坐上莲台，一眨眼的功夫便到了西方极乐世界的考场上。我先向本师释迦牟尼佛和阿弥陀佛顶礼，然后坐在了自己的位置上。坐在我右前排位置上的是住校的那位杨师兄，坐在我后排的就是周师兄，这次她准时到了。
考试开始，我开始看到手中的试卷。第一题：什么叫做忍辱般罗密？第二题：阿弥陀佛的四十八愿的内容是什么？
对第一个问题，我的体悟不深，不知从何说起。我开始默背第二题，即阿弥陀佛的四十八愿，可刚背了七、八条愿，我就坐不住了。我皈依阿弥陀佛才一个多月，对于他老人家的四十八愿，我读起来倒是挺熟悉的，可是要说背，便没那么容易啦！因为既有内容的不同，又有次序的差别。
我背不出阿弥陀佛的四十八大愿，但又不想一直在考场上呆下去，于是悄悄放下 考卷，溜出了考场，到外边玩去了。这时，文殊菩萨走了过来，他不但没有责怪我，还主动为我当向导，领我游览西方极乐世界。文殊菩萨把我领到宝树边，让我从 宝树的显示屏上参观他方佛刹土。真是神奇极了，这些宝树的树干上不仅能显示彩色的图像，而且还具有立体多维、全方位同步显现、即时参与的功能和效应（了悟 子注：人间的电视设备再先进也不过是三维，画面好象立体剧场一样，但显示屏仍然是平面的，你根本进不去。而极乐世界的显示屏，里面就是一个可以自由进出的 大千世界，好象太空旅游一样，但比我们的宇航技术要先进百千万倍）。我一下子被一只紫色的凤凰带入虚空。
我从一个佛刹土飞到另一个佛刹土参观，这些佛刹土都比我们地球要平坦得多， 清洁得多，光明得多。有些佛刹土很有趣，构图如巨大的葵花，上面不同大小的地方，就是不同的国家。在我游览这些佛刹土的时候，一边还有文字解说，可我有些 心不在焉，心里总想着西方极乐世界。我急急地说：“我知道了，十方一切世界都有比我们娑婆世界好，但都比不上西方极乐世界。”（了悟子注：地球如粪球，娑 婆如魔窟，三界如火宅，这些都是我们罪业凡夫所感现的世界；而佛国净土则是诸佛不可思议功德庄严而成，彼此不可同日而语。所以说，为人不念佛求生净土，实 在是愚痴可怜！）
游完八九个佛刹土的时候，我就再也不想游了，于是返回了西方极乐世界。我见时间还早，想看看我们娑婆世界的师兄们现在怎么样了，便坐莲台回到西屏极乐大学校。
我回来的时候，看见大家还认真地坐在那里闭目念佛。大殿里有些冷，我便出 去跳了一会儿，活动活动身体，没有人跟我玩，我在学校周围转了一下，又坐回座位，念佛坐莲台到西方极乐世界的考场去了。这时的我只要静心念佛，就可以随意 地往返于西方极乐世界与娑婆世界之间，很是自在。
七、三游净土
这次我到西方极乐世界的考场后，直接拿到我的试卷开始思索起来：“我有这么多经文都不会背，试卷怎么答呢？”又一想：“无论什么问题，正确的答案都应来源 于自性，从自性中流露出来的才是真智慧。阿弥陀佛的别名不就是叫智慧光佛吗？”（“阿弥陀佛亦号无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛，无碍光佛，无等光 佛，亦号安隐光，智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，超日月光，不思议光”，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。）“对，我的答案找到了，就是阿弥 陀佛！”于是，我用笔作起回答，每道题目的答案都一样，都是阿弥陀佛。
我很快答完了试卷，走出金銮大殿，又开始在西方极乐世界游玩。这次，我想看看大菩萨们在这里怎样修学的。我到七宝池中洗了个澡，换了一件鲜红的锦兰色袈裟，就去了经楼。
八角形的经楼光亮而堂皇，足有十层楼高。走进经楼，里面的墙上全是彩色的显 示屏。屏内所显示的恰好都是你所需要的，你想读哪一部经，显示屏中就显示哪部经。从世尊宣讲经时的场景，到经文的含义解释，无所不包，无微不至。如果你不 理解经中的含义，它就用善巧的方式把经意显示出来，让你领悟。有许多修习小乘佛法的须陀洹、斯陀含、阿罗汉等都在这里精进的修行，他们或立或卧，都表现出 心解得道的欢喜。
经楼的外部同样可作显示屏。在极乐世界，修学是非常容易而又快乐自在的事。 我看见有个须陀洹竟然在楼项的翘角上打坐，跟我一样，真够调皮的。在整个经楼的最项端，摆放着一部经书，放射出耀眼夺目的万道金光。我一细看，那正是我们 所修学的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
参观过经楼以后，我又到光辉遍照的七宝池中游了一会泳。我游泳的方式很顽 皮，不只是在水中游泳，而是在那些珍奇的水草之间游玩，或干脆穿进莲花的花茎中，或跃上五米高的莲花，从莲花瓣上往下跳水。我看到自己多生多劫以来所造的 罪业，就在这种轻松愉快的游玩中竞相消释散尽，我的心情无与伦比的清净与欢愉……就这样，我玩了好一会儿，才坐着莲花回极乐学校。
回来后，我见大家还坐在那里安静地念佛。大殿中好像是降温了，殿里很冷，冻得我指甲都青了，就赶紧跑到殿外去活动。
“唉，还是西方极乐世界好，没有白昼黑夜、无须日月星辰，所有一切万物都能自己发光，世界永远是光明遍照；没有四季寒暑，气候永远温暖如春……”我一边不 断地念阿弥陀佛，一边这样想着。这时，我突然发现，我在这一天内没有间断的佛号声，不是来自口中，也不是来自头脑里，而是来自本心自性！这种从自性中流露 出来的佛号声，不急不缓，不高不低，不紧不慢，声音不大，但从来没有间断过；无论我眼睛看什么、耳朵听什么、心里想什么，都无法阻挡、污染、间断这种从自 性中流露出来的佛号声！
我一边行走，一边思考着，发现自己的法身慧命又去了西方极乐世界的考场。
这时我想：考试不是还有两天时间吗？既然我已经知道答案了，就干脆把以后的题都答完算了。于是拿起笔，看都没看清楚问题是什么，就在每一道题的后面都写上 “阿弥陀佛”，然后就交了卷，分别向本师释迦牟尼佛和阿弥陀佛两位老师顶礼三拜，便回来了。可真有趣，我的肉身还在走路，我的法身慧命又去了一趟西方极乐 世界。（了悟子注：法身慧命即是妙明真心，包含法界，无来无去；有来有去的是神识，俗称灵魂。成佛必须转识成智，转魂为觉，转染成净方可。作者以凡夫身游 历佛净土，一是念佛得力，二是佛力加持，以后必须更加精进，不可骄傲自满。）
八、 亲历地狱
第二天考试时，我还是与师兄们一起默念佛，坐莲花到了西方极乐世界阿弥陀佛的金銮殿里。我们向阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛顶礼三拜后，别的师兄考试去了，我 正无事可做，阿弥陀佛笑咪咪地走过来，说要带我去玩。我跟着阿弥陀佛来到宝树旁，他给我指，让我看树干上的显示屏。我一看不打紧，吓得我撒腿就跑回极乐学 校。
你猜我为什么要跑，我看到什么啦？我看到孽海 就在我脚下，那是地狱的所在地呀！我没有读过《地藏经》，但却听别人读过，所以知道那叫孽海。只见那海水翻滚着，涌出很多的断手断脚，场面很恐怖，而且还 有很多铁兵铁狗在追杀那些人。哭喊声、尖叫声、嘶杀声，振天动地，能不吓得我撒腿就跑吗？
我回来后，还是没什么事可做，休息了一会儿，仍然想念佛，便又回到了殿内，闭目清净，持佛名号。这次我到了西方极乐世界后，阿弥陀佛送了我一朵光芒万丈的金莲花。我站在莲花上，佛光立刻罩住了我，包围了我。我在佛光中，佛光又在我心中。
我乘着金莲花直向孽海去。先看到一条污浊的瀑布，飞流直下万丈深渊；再看那 水，竟然是人骨、人肉连同粪水、血水混合而成。这里黑暗无比，污秽不堪，即使佛的光芒照耀在这儿，仍然深不见底。原来，这里是最苦的无间地狱，因为人体已 经被割成一小块一小块的。所以，虽然我不停地念着佛号，他们也很难听得见；只有离我较近的地方，才可以闪亮出如荧火般微弱的光芒。堕入地狱的众生，能够得 到解脱的机会还不如大海中的一滴水。
我从最底层的地狱开始参观，接着到了外地层的地狱。在这一层地狱中受罪的众生，勉强还能看得出人形，但刑具很繁多很可怕，我连名字都没听说过。幸亏我被佛光罩着，知道自己是个参观者，否则早就吓破胆了。
这里的刑具是一排巨大的辗压机。机器的上面有一组直径二十厘米，长宽约有两米的大钢滚筒，下面有巨型的钢堑板。人在这里，先是前后身体被活生生的片开，然后放入滚筒辗压，一根滚筒压过后，接着又转入另一根滚筒下压。那情景很象给相片加压过塑，不过这里压塑的却是活人！
这里的阴森恐怖不是我们常人所能想象到的。我虽然对地狱的景象非常陌生，但 在人世间我也曾见到相似的情景。在人类现代化的食品工业中，我们对待大量的家禽和鸟类鱼类，就是采用这种方式：先用机器打成片，然后烤干、成形、包装、出 卖……只不过，在地狱中受刑的全是人，没有其它动物。
在我参观地狱的时候，只要佛光照在那些刑具上，那些机器都会暂时停止一阵。我很希望那些受苦的人们都能得到解脱。
新的地狱景象又一幕幕地展现到我眼前——开肠肚的；用活人的肠子来编织鱼网 的；强水煮人的，身体下去多少就融化多少；炸眼珠的，把炸药直接塞进眼睛内；挖鼻子的，鼻子挖成洞后还让粪蛆咬……我不知道地狱到底有多少层、有多少座， 我只知道我所见到的地狱只是微乎其微的一部分。因为在我参观地狱的时候，一直没有间断过念阿弥陀佛，所以那些与阿弥陀佛有缘的受苦众生，只要听到佛号声， 能念一句“南无阿弥陀佛”就能得到解脱。（了悟子注：念一句佛号，破一层地狱。只有佛法才是解脱痛苦、摆脱轮回的利器！努力啊！）
在经过枪杀地狱的时候，我看见抢劫杀人的人在这里受罚。还有二次世界大战的战犯，他们被绑在那里，手脚都不能动，眼睁睁地看着枪口对准自己的心脏，扳机扣响，鲜血喷射到几丈外！要不是有佛光罩着我，我真怕血会沾到我身上而逃之夭夭了。
寒冰地狱，是先把人体的一部分，或手或脚冻硬冻脆，然后用锤子细细砸碎。那些人神志清醒，眼看着自己的手脚被冻坏砸碎，真是痛不堪言。我在想：当人们捕到大量的活鱼，把它们活活冻死再分别切碎的时候，如果能多怜悯一下那些生灵，可能此时，在这层地狱中受罚的人就会少许多。
扒皮地狱，是活活地把人皮扒下，鲜血直流，其人痛苦而死后，然后被洒上还魂水，等到他活过来长出新皮的时候，又被扒下人皮，周而复始，永无休止。（了悟子 注：人类猎取动物的皮草，就是这样活生生地扒下来的。前段时间，在网上流传着人类活扒熊皮的视频，引起一片愤怒的谴责和诅咒。这样看来，用不着诅咒，因果 报应是很公平的。）
在火山地狱，我看见许多人在烈火中哭喊，其中还有许多小孩。有的小孩不懂事，把烧杀虫虫、蚂蚁等小动物当做玩游戏，结果落得玩火自焚的果报。我们很多人总 是把“不知道不为过”当做处世原则，为自己的罪过找借口，可惜宇宙的原则却不是这样，“世人不知有因果，因果从未饶过人”，因果报应的确是宇宙的原则和生 命的真相。无知和愚昧只能让人类肆无忌惮，自堕地狱，这是那些唯物主义者始料不及的。
我看那些小孩实在可怜，全身都烧黑了，还在那儿拼命挣扎。我放大了心音，对着他们高声念阿弥陀佛，并亲眼见到一片佛光，一阵甘露洒向他们，方才离开。
在经过拔舌地狱的时候，我居然还见到了两个我认识的人。这个地狱里的刑具，是用三十厘米长、手腕粗、前端呈勾形的夹子，夹住人的舌头向外拉。有的人连食 道、气管都拉出来了，非常恐怖！在这里受苦的众生，都是在人间花言巧语骗人的人。我所认识的那两个人，一个是演戏的名角，一个是唱情歌的高手，生前是常出 现在电影电视中的明星。
我一边参观拔舌地狱，一边听耳边响起解说的声音：“演员这一职业在社会中起丰富人们精神生活的作用，他们本该教化众生弃恶从善。但是现代影视却是绮言 满天，烧杀抢淫，诲淫诲盗，什么都教，什么都演，让许许多多本来善根深厚的青少年因此堕落，永离善道。所以不明善理的演员会遭至拔舌地狱的果报。”
亲眼看到地狱中的一幕幕场景，我真不知该说什么才好。地狱里很残酷，很恐怖，可是没有一座地狱不是由人们的贪、嗔、痴、慢心变现出来的。人们因为贪图美味 而杀吃动物，因为贪名利而花言巧语骗人，甚至因为贪、嗔、痴心，造成了一幕幕的人间悲剧。地狱就在人世间，就在我们眼前：疾病、灾难、车祸、战争、瘟疫、 环境污染、犯罪等等，无时不在威胁着人类，吞噬着生命。人间真的已经变成了地狱，我们已经到了非离开这个世界求生净土不可的时候了。我多想告诉所有的众 生：“赶快觉醒吧，不要再痴迷外物了，佛法才是唯一的依托，没有丝毫的迷信呀！”
(了悟子注：作者是专修净土的年轻居士，对佛经中有关地狱的描述知道很少，所以，如果不是亲眼所见，她绝对写不出来；即使文人根据经典进行文学创作，也不 会如此翔实逼真。何况很多细节是佛经中没有记载的，但同样真实生动。笔者研究宗教文化数十年，读过很多经典，对此深信不疑。我愿意向这位年轻的女居士磕头 致敬！祈愿以整理流通佛学书籍的功德布施地狱众生，忏悔消除自他一切业障，早日离苦得乐，往生净土！）
离开地狱以后，我还去了饿鬼道。看到许多人，因为在人间大吃大喝，不珍惜粮食，大量浪费资源，死后变成了饿鬼。他们个个饿得骨瘦如柴，渴得口腔冒火，食管 细如针，胃肠大如山，永远吃不饱。好不容易吃到的，也都是些剩饭菜加粪水之类恶臭不堪的东西。我急忙为他们念阿弥陀佛圣号，他们见到了佛光，只要愿意归依 阿弥陀佛就会立即得到解脱。
九、极乐盛会
第二天，我刚闭目念了几声阿弥陀佛，就见西方三圣同时出现在我面前，迎接我到了西方极乐世界。
今天西方极乐世界举行庆祝大会，那场景之壮观，简直妙不可言。阿弥陀佛高高 坐在金刚台上，和言善语地劝大家：“末法时代以净土法门为成佛契机，只要大家以信、愿、行为资粮，坚持不怀疑、不夹杂、不间断的修学方针，熄灭贪、嗔、 痴，守好杀、盗、淫、妄、酒五戒，真正看破放下，一向专念阿弥陀佛圣号，我一定会亲自率诸大圣众，接引大家往生西方极乐世界，永脱生死，一生成佛。”
阿弥陀佛还向大家展示了一条七宝合成的接引大船，船头是文殊菩萨导航，我们 学校的几位老师都在船上。我站在船头的一朵金莲花上为船护航。阿弥陀佛一再叮咛我们要好好宏扬净土这一当身成佛的法门。净土法门是大乘佛法的一个宗派，修 法简单道理深，是佛法中最上层之法，又是最难信之法。
《无量寿经》云：
“若不往昔修福慧，于此正法不能闻；
已曾供养诸如来，则能欢喜信此事；
恶骄懈怠即邪见，难信如来微妙法。”
我们能遇到这一法门是百千万劫才有的殊胜因缘。我们抓住时机，认真修学，一定能够往生西方极乐世界，一生成佛。但是，破坏释迦牟尼佛他老人家亲口所宣正法的势力也很疯狂。我看见许许多多的年青人，因为愚痴诽谤了佛法，自己走向了无间地狱，真让人痛心疾首。
我不顾正在召开的庆祝大会，又向阿弥陀佛借了朵莲花离开西方极乐世界，直下 地狱，对地狱众生念佛，希望有更多的众生有缘闻到佛号得以解脱。可是，我念佛虽然救了不少众生，却见更多的众生，象潮水般自己涌向黑暗地狱。面对这一场 景，我止不住痛哭起来：可怜的人们啊，你们何时才能清醒？特别是无间地狱，那是千佛出世都难以救度的呀！
我很伤心地哭着，阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛都过来劝我，对我讲解了世界的成住坏空等许多佛法的道理。他们劝说了好长时间，我才慢慢止住眼泪。
这次西方极乐世界与地狱之游到此告一段落。在整个游览过程中，我都十分清醒，所以我见到的境界绝对不是梦幻之景。我是个在家青年女居士，有自己的工作和温暖的家庭，我学佛是为了了解宇宙人生的真相。我如实写出自己的切身经历，句句都是真实的。
西方极乐世界与地狱都是真实存在的，而且也又都是从众生的心性中变现出来 的。不过，这里面缘起性空的奥妙，你如果不深入修习佛法是绝对不会有所体悟的。我希望这段不寻常的经历能唤醒更多的人，真为生死，发菩提心，去恶从善，专 心念佛，发愿求生净土，脱离生老病死，超出六道轮回，永远快乐无极，无复苦恼之患。
南无阿弥陀佛！
彭妙音
一九九五年农历九月十九日
作者： 彭妙音
（了悟子注：这篇文章是一位青年女居士的修学体会，也是她在一心念佛的状态下亲身游历极乐世界和参观地狱的见闻纪实。综观文章所描述的景象，都非常符合佛教经典所说；有些细节经典中没说，但早已被祖师大德所指出。由此可以断定，此文是作者真实见闻。因为这些境界绝对不是依靠凡夫想象所能虚构出来的！据作者自称，这些见闻和体会来自于一心念佛的定境，而且在写这篇文章时，也是听阿弥陀佛圣号的录音磁带，依靠阿弥陀佛佛力加持才写出来的。可见净土不可思议，非凡情能测能宣。《无量寿经》云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻；已曾供养诸如来，则能欢喜信此事；恶骄懈怠即邪见，难信如来微妙法。” 信然信然，如是如是！ ）
一、上下求索
学佛修行，我是气功引入门的。1991年，我21岁，因为身体虚弱多病，开始学气功。在气功的学习班上，我开了天眼，发现在我们生活的 宇宙空间里，还有一个与我们不同的阴性世界，这引起了我极大的探索兴趣。从此，我有了新的爱好 —— 练功。我喜欢静心打坐，去观看那个变幻莫测的世界。还看了许多关于佛、道、医、儒的书籍，学习了许多种功法。一九九四年五月，我身上开始出现自然辟谷现 象，一辟就是半年多时间，不沾一点荤，也不能吃五谷杂粮，只喝一些水，吃些水果。用现代生命科学的语言说，这些叫做特异功能；用宗教的语言讲，叫做神通。我有透视、遥视的功能，可以穿过人体看到五脏六腑、四肢百骸，能为人诊病、治病。可是，我发现有许多是因果孽障病，根本不是用气功的方式所能解决的。........这许许多多的的疑问，都是我无法解答的。
我一直在苦苦思索，我到底是谁？生命的根源到底来自何处？宇宙的根本又是什么？我很想知道究竟。
二、 极乐大学
1994年底，我随缘到了千里之遥、冰山雪地的四川省甘孜州五明佛学院。这是一个佛教密宗圣地，五千多僧众与活佛们在这连草都不长的冰山雪地中修学，有许多内地僧人也放弃他们优厚的物质条件前来苦行。活佛们大慈大悲、舍己为人的崇高精神让人心灵震撼。在这里，我皈依了佛门。
密宗很好，我修学起来感应也非常好。但密宗属于难行之道，没有上师的亲自指点，修学既艰难又十分危险。回四川江油之后，由于身边没有老师，我的修学不得不停滞。
就在我彷徨的时候，1995年7月，我得闻净空法师宣讲的《净宗科学观》，对佛法、对人生有了崭新的认识和理解。于是我放下了以前所有的修学，改修净土法门，读诵净土经典《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，看经文注解，听讲经录音磁带。坚持在行、住、坐、卧中用阿弥陀佛圣号来净化胡思乱想的脑袋。
八月，在江油市宗教文化服务部，我遇到了一个比我大几岁的女孩。佛门中称年长者为师兄，我就叫她周师兄吧。周师兄与我很投缘，都是从气功转入学佛的，而且也是修学净土宗。她向我介绍说：“江油西屏乡四方村有一个专修净宗的道场，原来是念佛堂，现办起了极乐大学校，非常好。”我一听很高兴，立即与她相约同往。
我们来到西屏的极乐大学校，收获很大。老师的教学非常的圆融自在，在这里上课是念佛，拜佛，绕佛；下课就诵经，念佛。诵经只诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》或《阿弥陀经》；念佛只念“南无阿弥陀佛”。
阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，念一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都护念你，也就相当于称念十方三世一切诸佛。本师释迦牟尼佛在世说法四十九年，讲说最多的就是这部《无量寿经》。在这里，老师的一句句开示，解开了我们心中重重的疑问。
我们在学校住了一夜，也是在这里，我们真正感受到了什么叫净念相继，念念相继。在夜深人静的时候，你能感觉到就连学校周围，竹林丛中的各种小动物，也仿佛发出不间断的佛号声。
在这里，我与几百师兄同学一起面对西方礼拜佛像，称念“皈依佛，阿弥陀佛，当愿众生，体解大道，发无上心；皈依法，无量寿经，当愿众生，深入经藏，智慧如海；皈依僧，观音势至，当愿众生，统领大众，一切无碍”。
从此，我的修学更加精进，效果也越来越好。念佛开始是积极主动地去念，后来慢慢形成一小段一小段不念而念的情形；开始口念的声音大，心念的力量小，后来心念的力量渐渐增加。
有时，我在田野或江边大声念佛，能感应到虚空中有无数声音在护念，好象遍满 虚空，又回荡在心间。我诵经的效果也很好，开始诵一部经需要一小时四十分钟，逐渐减少到一小时二十分钟、一小时，后来五十分钟到五十五分钟就能圆满。不诵 经的时候，经文中的语句也不时回荡在耳边，经声佛号，妙音缭绕。
我还特别喜欢想象经中所描绘的西方极乐世界的景象，想象七宝树、七宝池是什么样子。
三、 八关斋戒
一个月之后，我听说西屏极乐大学校要举办一次八关斋戒会。我也不懂什么叫“ 八关斋戒”，反正去看看就知道了，不懂可以学嘛。在这时，我又遇到了周师兄，于是同去。八关斋戒是从十一月一日（即农历九月初八）上午七点开始的，历时二 十四小时，参加人数约有一千多人。在这二十四小时内，大家只是拜佛、念佛。因为只念佛拜佛，所以杀、盗、淫、妄、酒五戒自然都守住了；再加上不坐高广大 床，不着香花、璎珞、不以香油涂身，不观听歌舞倡伎（即所谓娱乐生活），过午不食，合起来总共八戒。
受戒开始后，我们一千多人都不再说话，只是念阿弥陀佛，默默地数着念珠，或自己拜佛。无论做什么，都不与旁人说话。饭是准备好了的，饿了就自己去打饭吃。但中午过了12点以后，就不许吃饭了，这叫“过午不食”。
白天过去了，夜幕降临，同学们象白天一样安静，静心静意专持阿弥陀佛圣号。我也很认真地静心念佛，虽然没有吃晚饭，午饭也吃得并不多，倒并不感觉饿，若在 平时，早就撑不住了。可是，睡魔渐渐地靠拢我、侵袭我。开始我还能极力与睡魔抗争，支撑自己不睡觉，可后来还是睡下了。
在午夜两点的时候，一阵强劲的佛号声突然唤醒了我，这是康老师用录音机在播 放阿弥陀佛圣号。在这夜深人静的时候，这佛号声有一种巨大的震撼力。我开始随着这佛号声拜佛，自己的身心世界也随着这佛号清净了、融化了，仿佛从体内的每 一个细胞到整个宇宙虚空，都被阿弥陀佛的名号所充满、所包容、所融化。一切都虚化了、远去了，只有阿弥陀佛的名号最真切，回荡在体内、回荡在虚空……
我面向西方持续不断地礼拜着。突然，我看见阿弥陀佛如一座黄金大山，高高矗立在我前方的虚空中！他的形象是那样广大无边，容颜是那样金光煌耀，相貌又是那样慈祥庄严，使我惊喜不已！只见阿弥陀佛矗立在虚空中，左手执着莲台，右手执接引印，还有许多声闻菩萨围 绕在阿弥陀佛周围。阿弥陀佛手掌中放出无量光芒，直照着我们学校。所有的声闻菩萨也都在放光，加持我们一千多受持八关斋戒的同修们。接着，我看见一朵巨大 的七彩莲花围住了我们所在的大殿，整幢大殿正好座落于莲花的花蕊上。场境非常壮观，感动得我泪流满面，除了拜佛什么都不想了。佛菩萨们都慈祥的看着我，很 久很久……直到录音机中念佛的声音结束，阿弥陀佛才领着诸菩萨向西方渐渐隐去。
次日清晨七点，八关斋戒圆满结束。老师告诉我们：“十月三日，及以后三天时间里，在西方极乐世界有一次考试，到时阿弥陀佛会打开法界让我们参观，凡是愿意参加的都可以参加。”
对这事我似懂非懂，但很想了解个究竟，于是向工作单位请了假，准备参加考试。说实话，我在学校里上学的时间倒是不短，但很少有喜欢考试的时候。这次考试考什么，怎么个考法，对我都是个迷。可我既然已经留下了，就硬着头皮试试吧。
四、两土会考
十一月三日，即农历九月初十的上午九点，考试正式开始。老师并没有为难我们，只是让我们各自坐舒服，心里默念阿弥陀佛的名号就行了。这简单，我闭上眼睛，开始念佛。渐渐地，我的心清净了，别人走路的脚步声，数念珠的声音好像都与我无关了，心里只有一句“南无阿弥陀佛”。
不久，我看见从西方飞来许许多多的大大小小色彩各异的莲花，又见许许多多的老师兄很有次序的上了莲台，可到我面前的莲花不是太小，就是“颜色”我不满意。我也不著急，还是继续不断地念阿弥陀佛。不一会儿，我看见观世音菩萨托 著两朵非常漂亮的莲花从西方飞来，观音菩萨身著白衣，容貌非常的端庄慈祥，他把两朵莲花放在我和周师兄面前，右手牵著我，左手牵著周师兄上了莲台。我转眼 间就到了西方极乐世界，在极乐世界门口，我还见到了净空法师，看样子他是极乐世界的常客，好像是刚汇报完工作，我们都合掌互称一句“阿弥陀佛”就算见礼 了。可这时却没见了周师兄。
原来，周师兄跟我一样，也见到了莲花佛像，但她所见的佛像却不是真相，而是 欢喜魔变现出来的假象。事情是这样的：周师兄家里在不久前请回一张很庄严的释迦牟尼佛像，因为佛像庄严，周师兄就每天在佛像前生欢喜心。所以，当观世音菩 萨送莲台给她的时候，欢喜魔就变成她家释迦牟尼佛的样子，障碍在她眼前，她不辨真伪见佛像就拜，拜了三拜“南无本师释迦牟尼佛”后，才发现自己间断了阿弥 陀佛的佛号声，心想：“糟了，我在念阿弥陀佛名号，我要到西方极乐世界去，怎么会夹杂进了本师释迦牟尼佛名号呢？”可是已经来不及了，一尊非常高大的威严 的护法菩萨挡住了她，她一下子就从莲台上掉下来。
从她的经历，我们得到证实，修净土宗的念佛法门，必须要一向专念阿弥陀佛名 号，一定不能怀疑，不能夹杂，不能间断，功夫方能成倍增长。我因为一向专念阿弥陀佛名号，而顺利的来到了西方极乐世界。这里的景象立即吸引了我，我顾不上 考试，对走在前面的师兄叫到：“你们先走一步，我玩一会儿再来”于是便游玩去了。
五、神游净土
这个世界简直太奇妙了！
世尊在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》上所描绘的西方极乐世界的景象，言言属实，句句是真，没有一个字是假的！极乐世界上的一切都是无量妙宝自然合成，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，不是能用语言可以描写得尽的。
这里的道路是黄金铺设的，宽广而平直。国中有诸多宝树遍满国土，宫殿楼阁， 亭台楼观，缤彩纷呈，都是众宝自然化成。在宫殿的周围，泉池交流，这里的水既能发出微妙的音乐声，又散发着无量的芳香。池底是由纯金的细沙铺设，还有各种 光色的宝石装饰；池内有大大小小无数的各色莲花；池边有无数不知名的奇花异草。在那些黄金、白银、水晶、琥珀、美玉、玛瑙转共合成的宝树间，有着神奇得不 可思议的显视器，凡是你所想要见到的一切景象，都完全可以随着自己的意念变化显示出来，比人间用遥控器的大彩电先进多了。在树间还有无数珍奇的妙宝点缀在 上，这些宝贝我都没有见过，也叫不出名字。
我想上宝树玩，这个念头一动，就发现自己已经在树上了。真是太奇妙了，我也有了神通，还会飞。我得意起来，从这颗树飞到那颗树上，观赏着，游玩着。一边忙着观赏游玩，一边也没忘了不停地往嘴里塞树上那些无比香甜的果子，可把我乐得。
我在树间玩，发现其中一棵有十平米宽高的琉璃树特别有趣：从外面看跟别的树差不多，但在树干分枝处才发现树干原来是空的，里面布满了甘露泉，泉水呈七彩光，还发出美妙悦耳的音乐声。因为所有的宝树都是阿弥陀佛功德愿力变现而成的，所以绝对用不着担心空心的树会死掉。
在极乐世界居住的人都是佛菩萨，他们的相貌相同，都有无比的相好光明。这种 相好不是单一的、固定的，而是无量多种的相貌，随时随地都可以变化。在一朵巨大的、直径足有二十多米的莲花花蕊中，我看见有许多光头的菩萨，样子小巧玲 珑，很有趣，我也立刻变成跟他们一样大小，一个模样，与他们在花蕊中捉迷藏玩。
（了悟子注：在极乐世界中，蜜蜂、蚂蚁、鹦鹉等也都是菩萨，但这并不意味着那里有三恶道，因为这一切都是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”。综观作者所描述的景象，都符合经典所说，可以断定是真实的见闻，而不是虚构。因为这些境界凭想象是绝对虚构不出来的！）
有一次，我正在树叶间玩耍的时候，不小心掉了下来。原以为会摔着，可谁知树荫下的翡翠地上，七彩的鲜花花瓣堆了足有半尺高，哪里能摔着？我落在了软 绵绵的花堆里，干脆又让自己变小，在花瓣丛中玩耍起来。（了悟子注：树叶间容纳宇宙，花瓣里别有洞天，果然是一花一世界，一叶一如来！非亲临其境，道不得 此语！）在这里，我遇到了一个似曾相识的老朋友，他告诉我：“在上一劫中，我们是好朋友，因为我比你先遇到了净土法门和正确的修法，所以早已念佛往生到了 极乐世界。”他还笑我说：“你还象从前一样顽皮啊。”
我又走近了七宝池，这里的水是八功德水，华光流溢，明耀显亮，清澈见底。我 忍不住跑入池中，这水如此甘香甜美，胜过我曾经喝过的所有的灵山甘泉，玉液琼浆。八功德水还可以随意变化，我想水冷，想水热，想水流急些，想水流缓些，都 可以随着我的意愿而变化。当我用水灌身的时候，那水就变成了喷泉淋浴，从我的四周喷在我身上。这时，我看见我多生多劫以来在凡尘世间沾染的污秽，都被这种 淋浴冲刷散化尽。我的身体因此而变得更为柔软，心境更加清净。
我本来不会游泳，这时也可以随时潜水了。我一个猛子扎到了水底，发现水底不仅是金沙铺成，还装饰布满了七彩宝石。我随手拿了一颗宝石放在嘴里尝尝，竟然甘甜清香，无可比喻。
这里还有无与伦比的美妙音乐，让人心旷神怡，流恋忘返。于是，我干脆躺在池底，在这里看光色，听音乐，吃宝贝，美美地小憩一会儿。
当我从七宝池中出来的时候，发现身上换上了一套粉红色的锦兰色袈裟。我沿着 宽广的黄金大路向前漫步，边走边看，一座水晶琉璃塔吸引了我，我便飞身上了塔。这塔很奇妙，华光四溢，通体透明，塔身是由大大小小的很多圆台组合而成，有 十层楼高，每层塔的边缘都喷着七彩的喷泉，光亮耀眼；塔项是个小圆池，池边有各色美玉装饰，池中有温泉在向上冒，一片大如小船的鲜红的莲花花瓣正在摇曳。 我就把那花瓣当作游船摇床，在上面戏水玩耍……
这时，一只美丽而巨大的银鹤来到我的前面，它用嘴轻轻啄住了我，飞起来。我一翻身，正好骑在了它的脖子上。美丽的巨鸟带着我，象乘坐飞机一样，从空中去观 赏西方极乐净土，发现这个世界如此净洁庄严，又广大无边。大鸟带我去参观了边地疑城，那是不深信阿弥陀佛的智慧大愿，但又念佛而往生的诸善上人所住的宫 殿，他们虽然饮食衣服与其它佛菩萨一样，但宫殿在地，不能随意高大。这是由于他们在以前修行的过程中，不求佛菩萨的慈悲与智慧，所以他们虽然也到了西方极 乐世界，但缺乏智慧，所以心不自在，意不欢乐。
参观过边地疑城后，巨鸟就带着我直接飞向矗立在虚空中的一座巨大的宫殿。这 不是阿弥陀佛的金銮大殿，而是这次考试的考场。巨鸟带我进了拱圆形的宫殿大门，我看见有许多人坐在里面，其中有我们极乐大学校的所有师生，还有许许多多我 不认识的人，他们整齐地坐在桌椅边，象是挺认真地在答题。阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛在当监考官。
我虽然看着别人那么认真，但自己感觉还是没玩够。于是，我变成了只有寸大小 的小菩萨，藏到了阿弥陀佛的座位下面；被阿弥陀佛发现后，我又躲在释迦牟尼佛椅子背上的雕花里，但还是被他们找到了。不过，无论我怎样调皮嬉闹，阿弥陀佛 和本师释迦牟尼佛总是笑咪咪的样子，没有一丝毫不高兴的表情。
当我从阿弥陀佛金銮大殿出来的时候，正好看见鲜花供佛的景象，有些象国庆时 天安门广场举行的烟花晚会，但要比那美丽壮观无数亿倍。菩萨们以意念而得花，花又自动旋转到空中，然后裂变成巨大的花蓝、花盖、花幢，遍满整个虚空；同 时，花盖周围的无数丛鲜花散往到他方世界供养诸佛，而中间的鲜花却又不断地更新、绽放，灿烂辉煌，美妙绝伦。
我还看到，很多穿同样衣服，身体相貌都一样的声闻菩萨成群结队地离开极乐世 界，以大慈悲、大愿力去度化他方国土的众生，希望所有的法界众生都能来这庄严清净平等的西方极乐净土（了悟子注：往生净土就是进修学习，极乐大学毕业成佛 后，再到十方法界各国宣传佛法、度化众生、推广净土法门），而其它的菩萨则以鲜花和音乐去送他们，场景非常壮观。与此同时，也有数不清的菩萨正从他方佛国 返回极乐世界。
在我离开极乐世界的时候，文殊、普贤等诸大菩萨来送我。我刚刚踏上他们送我的莲花，就立刻回到了西屏的极乐大学校。（地狱净土皆不远，来去只在一念间！）这时，考试时间还没有完，几百位师兄都还安静地坐在那里念佛。
六、再游净土
下午的考试时间是两点至四点。老师告诉我们：考试时还是静心静意地念阿弥陀佛名号就行了。我开始念佛，这次刚念了十几声佛号，莲花就出现在眼前，而且莲花的大小很适合我。
我坐上莲台，一眨眼的功夫便到了西方极乐世界的考场上。我先向本师释迦牟尼佛和阿弥陀佛顶礼，然后坐在了自己的位置上。坐在我右前排位置上的是住校的那位杨师兄，坐在我后排的就是周师兄，这次她准时到了。
考试开始，我开始看到手中的试卷。第一题：什么叫做忍辱般罗密？第二题：阿弥陀佛的四十八愿的内容是什么？
对第一个问题，我的体悟不深，不知从何说起。我开始默背第二题，即阿弥陀佛的四十八愿，可刚背了七、八条愿，我就坐不住了。我皈依阿弥陀佛才一个多月，对于他老人家的四十八愿，我读起来倒是挺熟悉的，可是要说背，便没那么容易啦！因为既有内容的不同，又有次序的差别。
我背不出阿弥陀佛的四十八大愿，但又不想一直在考场上呆下去，于是悄悄放下 考卷，溜出了考场，到外边玩去了。这时，文殊菩萨走了过来，他不但没有责怪我，还主动为我当向导，领我游览西方极乐世界。文殊菩萨把我领到宝树边，让我从 宝树的显示屏上参观他方佛刹土。真是神奇极了，这些宝树的树干上不仅能显示彩色的图像，而且还具有立体多维、全方位同步显现、即时参与的功能和效应（了悟 子注：人间的电视设备再先进也不过是三维，画面好象立体剧场一样，但显示屏仍然是平面的，你根本进不去。而极乐世界的显示屏，里面就是一个可以自由进出的 大千世界，好象太空旅游一样，但比我们的宇航技术要先进百千万倍）。我一下子被一只紫色的凤凰带入虚空。
我从一个佛刹土飞到另一个佛刹土参观，这些佛刹土都比我们地球要平坦得多， 清洁得多，光明得多。有些佛刹土很有趣，构图如巨大的葵花，上面不同大小的地方，就是不同的国家。在我游览这些佛刹土的时候，一边还有文字解说，可我有些 心不在焉，心里总想着西方极乐世界。我急急地说：“我知道了，十方一切世界都有比我们娑婆世界好，但都比不上西方极乐世界。”（了悟子注：地球如粪球，娑 婆如魔窟，三界如火宅，这些都是我们罪业凡夫所感现的世界；而佛国净土则是诸佛不可思议功德庄严而成，彼此不可同日而语。所以说，为人不念佛求生净土，实 在是愚痴可怜！）
游完八九个佛刹土的时候，我就再也不想游了，于是返回了西方极乐世界。我见时间还早，想看看我们娑婆世界的师兄们现在怎么样了，便坐莲台回到西屏极乐大学校。
我回来的时候，看见大家还认真地坐在那里闭目念佛。大殿里有些冷，我便出 去跳了一会儿，活动活动身体，没有人跟我玩，我在学校周围转了一下，又坐回座位，念佛坐莲台到西方极乐世界的考场去了。这时的我只要静心念佛，就可以随意 地往返于西方极乐世界与娑婆世界之间，很是自在。
七、三游净土
这次我到西方极乐世界的考场后，直接拿到我的试卷开始思索起来：“我有这么多经文都不会背，试卷怎么答呢？”又一想：“无论什么问题，正确的答案都应来源 于自性，从自性中流露出来的才是真智慧。阿弥陀佛的别名不就是叫智慧光佛吗？”（“阿弥陀佛亦号无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛，无碍光佛，无等光 佛，亦号安隐光，智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，超日月光，不思议光”，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。）“对，我的答案找到了，就是阿弥 陀佛！”于是，我用笔作起回答，每道题目的答案都一样，都是阿弥陀佛。
我很快答完了试卷，走出金銮大殿，又开始在西方极乐世界游玩。这次，我想看看大菩萨们在这里怎样修学的。我到七宝池中洗了个澡，换了一件鲜红的锦兰色袈裟，就去了经楼。
八角形的经楼光亮而堂皇，足有十层楼高。走进经楼，里面的墙上全是彩色的显 示屏。屏内所显示的恰好都是你所需要的，你想读哪一部经，显示屏中就显示哪部经。从世尊宣讲经时的场景，到经文的含义解释，无所不包，无微不至。如果你不 理解经中的含义，它就用善巧的方式把经意显示出来，让你领悟。有许多修习小乘佛法的须陀洹、斯陀含、阿罗汉等都在这里精进的修行，他们或立或卧，都表现出 心解得道的欢喜。
经楼的外部同样可作显示屏。在极乐世界，修学是非常容易而又快乐自在的事。 我看见有个须陀洹竟然在楼项的翘角上打坐，跟我一样，真够调皮的。在整个经楼的最项端，摆放着一部经书，放射出耀眼夺目的万道金光。我一细看，那正是我们 所修学的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
参观过经楼以后，我又到光辉遍照的七宝池中游了一会泳。我游泳的方式很顽 皮，不只是在水中游泳，而是在那些珍奇的水草之间游玩，或干脆穿进莲花的花茎中，或跃上五米高的莲花，从莲花瓣上往下跳水。我看到自己多生多劫以来所造的 罪业，就在这种轻松愉快的游玩中竞相消释散尽，我的心情无与伦比的清净与欢愉……就这样，我玩了好一会儿，才坐着莲花回极乐学校。
回来后，我见大家还坐在那里安静地念佛。大殿中好像是降温了，殿里很冷，冻得我指甲都青了，就赶紧跑到殿外去活动。
“唉，还是西方极乐世界好，没有白昼黑夜、无须日月星辰，所有一切万物都能自己发光，世界永远是光明遍照；没有四季寒暑，气候永远温暖如春……”我一边不 断地念阿弥陀佛，一边这样想着。这时，我突然发现，我在这一天内没有间断的佛号声，不是来自口中，也不是来自头脑里，而是来自本心自性！这种从自性中流露 出来的佛号声，不急不缓，不高不低，不紧不慢，声音不大，但从来没有间断过；无论我眼睛看什么、耳朵听什么、心里想什么，都无法阻挡、污染、间断这种从自 性中流露出来的佛号声！
我一边行走，一边思考着，发现自己的法身慧命又去了西方极乐世界的考场。
这时我想：考试不是还有两天时间吗？既然我已经知道答案了，就干脆把以后的题都答完算了。于是拿起笔，看都没看清楚问题是什么，就在每一道题的后面都写上 “阿弥陀佛”，然后就交了卷，分别向本师释迦牟尼佛和阿弥陀佛两位老师顶礼三拜，便回来了。可真有趣，我的肉身还在走路，我的法身慧命又去了一趟西方极乐 世界。（了悟子注：法身慧命即是妙明真心，包含法界，无来无去；有来有去的是神识，俗称灵魂。成佛必须转识成智，转魂为觉，转染成净方可。作者以凡夫身游 历佛净土，一是念佛得力，二是佛力加持，以后必须更加精进，不可骄傲自满。）
八、 亲历地狱
第二天考试时，我还是与师兄们一起默念佛，坐莲花到了西方极乐世界阿弥陀佛的金銮殿里。我们向阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛顶礼三拜后，别的师兄考试去了，我 正无事可做，阿弥陀佛笑咪咪地走过来，说要带我去玩。我跟着阿弥陀佛来到宝树旁，他给我指，让我看树干上的显示屏。我一看不打紧，吓得我撒腿就跑回极乐学 校。
你猜我为什么要跑，我看到什么啦？我看到孽海 就在我脚下，那是地狱的所在地呀！我没有读过《地藏经》，但却听别人读过，所以知道那叫孽海。只见那海水翻滚着，涌出很多的断手断脚，场面很恐怖，而且还 有很多铁兵铁狗在追杀那些人。哭喊声、尖叫声、嘶杀声，振天动地，能不吓得我撒腿就跑吗？
我回来后，还是没什么事可做，休息了一会儿，仍然想念佛，便又回到了殿内，闭目清净，持佛名号。这次我到了西方极乐世界后，阿弥陀佛送了我一朵光芒万丈的金莲花。我站在莲花上，佛光立刻罩住了我，包围了我。我在佛光中，佛光又在我心中。
我乘着金莲花直向孽海去。先看到一条污浊的瀑布，飞流直下万丈深渊；再看那 水，竟然是人骨、人肉连同粪水、血水混合而成。这里黑暗无比，污秽不堪，即使佛的光芒照耀在这儿，仍然深不见底。原来，这里是最苦的无间地狱，因为人体已 经被割成一小块一小块的。所以，虽然我不停地念着佛号，他们也很难听得见；只有离我较近的地方，才可以闪亮出如荧火般微弱的光芒。堕入地狱的众生，能够得 到解脱的机会还不如大海中的一滴水。
我从最底层的地狱开始参观，接着到了外地层的地狱。在这一层地狱中受罪的众生，勉强还能看得出人形，但刑具很繁多很可怕，我连名字都没听说过。幸亏我被佛光罩着，知道自己是个参观者，否则早就吓破胆了。
这里的刑具是一排巨大的辗压机。机器的上面有一组直径二十厘米，长宽约有两米的大钢滚筒，下面有巨型的钢堑板。人在这里，先是前后身体被活生生的片开，然后放入滚筒辗压，一根滚筒压过后，接着又转入另一根滚筒下压。那情景很象给相片加压过塑，不过这里压塑的却是活人！
这里的阴森恐怖不是我们常人所能想象到的。我虽然对地狱的景象非常陌生，但 在人世间我也曾见到相似的情景。在人类现代化的食品工业中，我们对待大量的家禽和鸟类鱼类，就是采用这种方式：先用机器打成片，然后烤干、成形、包装、出 卖……只不过，在地狱中受刑的全是人，没有其它动物。
在我参观地狱的时候，只要佛光照在那些刑具上，那些机器都会暂时停止一阵。我很希望那些受苦的人们都能得到解脱。
新的地狱景象又一幕幕地展现到我眼前——开肠肚的；用活人的肠子来编织鱼网 的；强水煮人的，身体下去多少就融化多少；炸眼珠的，把炸药直接塞进眼睛内；挖鼻子的，鼻子挖成洞后还让粪蛆咬……我不知道地狱到底有多少层、有多少座， 我只知道我所见到的地狱只是微乎其微的一部分。因为在我参观地狱的时候，一直没有间断过念阿弥陀佛，所以那些与阿弥陀佛有缘的受苦众生，只要听到佛号声， 能念一句“南无阿弥陀佛”就能得到解脱。（了悟子注：念一句佛号，破一层地狱。只有佛法才是解脱痛苦、摆脱轮回的利器！努力啊！）
在经过枪杀地狱的时候，我看见抢劫杀人的人在这里受罚。还有二次世界大战的战犯，他们被绑在那里，手脚都不能动，眼睁睁地看着枪口对准自己的心脏，扳机扣响，鲜血喷射到几丈外！要不是有佛光罩着我，我真怕血会沾到我身上而逃之夭夭了。
寒冰地狱，是先把人体的一部分，或手或脚冻硬冻脆，然后用锤子细细砸碎。那些人神志清醒，眼看着自己的手脚被冻坏砸碎，真是痛不堪言。我在想：当人们捕到大量的活鱼，把它们活活冻死再分别切碎的时候，如果能多怜悯一下那些生灵，可能此时，在这层地狱中受罚的人就会少许多。
扒皮地狱，是活活地把人皮扒下，鲜血直流，其人痛苦而死后，然后被洒上还魂水，等到他活过来长出新皮的时候，又被扒下人皮，周而复始，永无休止。（了悟子 注：人类猎取动物的皮草，就是这样活生生地扒下来的。前段时间，在网上流传着人类活扒熊皮的视频，引起一片愤怒的谴责和诅咒。这样看来，用不着诅咒，因果 报应是很公平的。）
在火山地狱，我看见许多人在烈火中哭喊，其中还有许多小孩。有的小孩不懂事，把烧杀虫虫、蚂蚁等小动物当做玩游戏，结果落得玩火自焚的果报。我们很多人总 是把“不知道不为过”当做处世原则，为自己的罪过找借口，可惜宇宙的原则却不是这样，“世人不知有因果，因果从未饶过人”，因果报应的确是宇宙的原则和生 命的真相。无知和愚昧只能让人类肆无忌惮，自堕地狱，这是那些唯物主义者始料不及的。
我看那些小孩实在可怜，全身都烧黑了，还在那儿拼命挣扎。我放大了心音，对着他们高声念阿弥陀佛，并亲眼见到一片佛光，一阵甘露洒向他们，方才离开。
在经过拔舌地狱的时候，我居然还见到了两个我认识的人。这个地狱里的刑具，是用三十厘米长、手腕粗、前端呈勾形的夹子，夹住人的舌头向外拉。有的人连食 道、气管都拉出来了，非常恐怖！在这里受苦的众生，都是在人间花言巧语骗人的人。我所认识的那两个人，一个是演戏的名角，一个是唱情歌的高手，生前是常出 现在电影电视中的明星。
我一边参观拔舌地狱，一边听耳边响起解说的声音：“演员这一职业在社会中起丰富人们精神生活的作用，他们本该教化众生弃恶从善。但是现代影视却是绮言 满天，烧杀抢淫，诲淫诲盗，什么都教，什么都演，让许许多多本来善根深厚的青少年因此堕落，永离善道。所以不明善理的演员会遭至拔舌地狱的果报。”
亲眼看到地狱中的一幕幕场景，我真不知该说什么才好。地狱里很残酷，很恐怖，可是没有一座地狱不是由人们的贪、嗔、痴、慢心变现出来的。人们因为贪图美味 而杀吃动物，因为贪名利而花言巧语骗人，甚至因为贪、嗔、痴心，造成了一幕幕的人间悲剧。地狱就在人世间，就在我们眼前：疾病、灾难、车祸、战争、瘟疫、 环境污染、犯罪等等，无时不在威胁着人类，吞噬着生命。人间真的已经变成了地狱，我们已经到了非离开这个世界求生净土不可的时候了。我多想告诉所有的众 生：“赶快觉醒吧，不要再痴迷外物了，佛法才是唯一的依托，没有丝毫的迷信呀！”
(了悟子注：作者是专修净土的年轻居士，对佛经中有关地狱的描述知道很少，所以，如果不是亲眼所见，她绝对写不出来；即使文人根据经典进行文学创作，也不 会如此翔实逼真。何况很多细节是佛经中没有记载的，但同样真实生动。笔者研究宗教文化数十年，读过很多经典，对此深信不疑。我愿意向这位年轻的女居士磕头 致敬！祈愿以整理流通佛学书籍的功德布施地狱众生，忏悔消除自他一切业障，早日离苦得乐，往生净土！）
离开地狱以后，我还去了饿鬼道。看到许多人，因为在人间大吃大喝，不珍惜粮食，大量浪费资源，死后变成了饿鬼。他们个个饿得骨瘦如柴，渴得口腔冒火，食管 细如针，胃肠大如山，永远吃不饱。好不容易吃到的，也都是些剩饭菜加粪水之类恶臭不堪的东西。我急忙为他们念阿弥陀佛圣号，他们见到了佛光，只要愿意归依 阿弥陀佛就会立即得到解脱。
九、极乐盛会
第二天，我刚闭目念了几声阿弥陀佛，就见西方三圣同时出现在我面前，迎接我到了西方极乐世界。
今天西方极乐世界举行庆祝大会，那场景之壮观，简直妙不可言。阿弥陀佛高高 坐在金刚台上，和言善语地劝大家：“末法时代以净土法门为成佛契机，只要大家以信、愿、行为资粮，坚持不怀疑、不夹杂、不间断的修学方针，熄灭贪、嗔、 痴，守好杀、盗、淫、妄、酒五戒，真正看破放下，一向专念阿弥陀佛圣号，我一定会亲自率诸大圣众，接引大家往生西方极乐世界，永脱生死，一生成佛。”
阿弥陀佛还向大家展示了一条七宝合成的接引大船，船头是文殊菩萨导航，我们 学校的几位老师都在船上。我站在船头的一朵金莲花上为船护航。阿弥陀佛一再叮咛我们要好好宏扬净土这一当身成佛的法门。净土法门是大乘佛法的一个宗派，修 法简单道理深，是佛法中最上层之法，又是最难信之法。
《无量寿经》云：
“若不往昔修福慧，于此正法不能闻；
已曾供养诸如来，则能欢喜信此事；
恶骄懈怠即邪见，难信如来微妙法。”
我们能遇到这一法门是百千万劫才有的殊胜因缘。我们抓住时机，认真修学，一定能够往生西方极乐世界，一生成佛。但是，破坏释迦牟尼佛他老人家亲口所宣正法的势力也很疯狂。我看见许许多多的年青人，因为愚痴诽谤了佛法，自己走向了无间地狱，真让人痛心疾首。
我不顾正在召开的庆祝大会，又向阿弥陀佛借了朵莲花离开西方极乐世界，直下 地狱，对地狱众生念佛，希望有更多的众生有缘闻到佛号得以解脱。可是，我念佛虽然救了不少众生，却见更多的众生，象潮水般自己涌向黑暗地狱。面对这一场 景，我止不住痛哭起来：可怜的人们啊，你们何时才能清醒？特别是无间地狱，那是千佛出世都难以救度的呀！
我很伤心地哭着，阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛都过来劝我，对我讲解了世界的成住坏空等许多佛法的道理。他们劝说了好长时间，我才慢慢止住眼泪。
这次西方极乐世界与地狱之游到此告一段落。在整个游览过程中，我都十分清醒，所以我见到的境界绝对不是梦幻之景。我是个在家青年女居士，有自己的工作和温暖的家庭，我学佛是为了了解宇宙人生的真相。我如实写出自己的切身经历，句句都是真实的。
西方极乐世界与地狱都是真实存在的，而且也又都是从众生的心性中变现出来 的。不过，这里面缘起性空的奥妙，你如果不深入修习佛法是绝对不会有所体悟的。我希望这段不寻常的经历能唤醒更多的人，真为生死，发菩提心，去恶从善，专 心念佛，发愿求生净土，脱离生老病死，超出六道轮回，永远快乐无极，无复苦恼之患。
南无阿弥陀佛！
彭妙音
一九九五年农历九月十九日
Wednesday, November 4, 2009
淨土專集
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/004/index.html
0001 淨土三部經（《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》）
0310 大寶積經無量壽如來會（唐 菩提流支譯）
0360 佛說無量壽經（曹魏 康僧鎧譯）
0361 佛說無量清淨平等覺經（後漢 支婁迦讖譯）
0362 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經（吳 支謙譯）
0363 佛說大乘無量壽莊嚴經（宋 法賢譯）
0364 佛說大阿彌陀經（宋 王日休校輯）
0365 佛說觀無量壽佛經（劉宋 [彊-弓]良耶舍譯）
0366 佛說阿彌陀經（姚秦 鳩摩羅什譯）
0367 稱讚淨土佛攝受經（唐 玄奘譯）
0002 般舟三昧經
0417 佛說般舟三昧經（後漢 支婁迦讖譯）
0418 般舟三昧經（後漢 支婁迦讖譯）
0003 彌勒系經典
0452 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經（劉宋 沮渠京聲譯）
0453 佛說彌勒下生經（西晉 竺法護譯）
0454 佛說彌勒下生成佛經（後秦 鳩摩羅什譯）
0455 佛說彌勒下生成佛經（唐 義淨譯）
0456 佛說彌勒大成佛經（姚秦 鳩摩羅什譯）
0004 《往生論》
1524 無量壽經優波提舍願生偈（元魏 菩提流支譯）
S-71 往生論註（元魏 曇鸞著）
0005 《無量壽經》之註疏
1745 無量壽經義疏（隋 慧遠撰）
1746 無量壽經義疏（隋 吉藏撰）
1747 兩卷無量壽經宗要（新羅 元曉撰）
1748 無量壽經連義述文贊（新羅 璟興撰）
S-32 無量壽經起信論（清 彭際清著）
0006 《觀無量壽經》之註疏
1749 觀無量壽經義疏（隋 慧遠撰）
1750 佛說觀無量壽佛經疏（隋 智顗說）
1751 觀無量壽佛經疏妙宗鈔（宋 知禮述）
1752 觀無量壽經義疏（隋 吉藏撰）
1753 觀無量壽佛經疏（唐 善導集記）
1754 觀無量壽佛經義疏（宋 元照述）
0007 《阿彌陀經》之註疏
1755 阿彌陀經義記（隋 智顗說）
1756 阿彌陀經義述（唐 慧淨述）
1757 阿彌陀經疏（唐 窺基撰）
1758 阿彌陀經通贊疏（唐 窺基撰）
1759 佛說阿彌陀經疏（新羅 元曉述）
1760 阿彌陀經疏（宋 智圓述）
1761 阿彌陀經義疏（宋 元照述）
1762 阿彌陀經要解（明 智旭解）
S-33 阿彌陀經疏鈔（明 袾宏）
S-91 阿彌陀經要解便蒙鈔（明 智旭）
0008 彌勒經系之註疏
1771 彌勒經遊意（隋 吉藏撰）
1772 觀彌勒上生兜率天經贊（唐 窺基撰）
1773 彌勒上生經宗要（新羅 元曉撰）
1774 三彌勒經疏（新羅 憬興撰）
0009 淨土宗人之著作
1957 略論安樂淨土義（後魏 曇鸞撰）
1958 安樂集（唐 道綽撰）
1959 觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門（唐 善導集記）
1960 釋淨土群疑論（唐 懷感撰）
1961 淨土十疑論（隋 智顗說）
1962 五方便念佛門（隋 智顗撰）
1963 淨土論（唐 迦才撰）
1964 西方要決釋疑通規（唐 基撰）
1965 遊心安樂道（新羅 元曉撰）
1966 念佛鏡（唐 道鏡．善道共集）
1967 念佛三昧寶王論（唐 飛錫撰）
1968 往生淨土決疑行願二門（宋 遵式撰）
1969A 樂邦文類（宋 宗曉編）
1969B 樂邦遺稿（宋 宗曉編）
1970 龍舒增廣淨土文（宋 王日休撰）
1971 淨土境觀要門（元 懷則述）
1972 淨土或問（元 天如則著）
1973 廬山蓮宗寶鑑（元 普度編）
1974 寶王三昧念佛直指（明 妙[口+十]集）
1975 淨土生無生論（明 傳燈撰）
1976 西方合論（明 袁宏道撰）
1977 淨土疑辨（明 袾宏撰）
1978 讚阿彌陀佛偈（後魏 曇鸞撰）
1979 轉經行道願往生淨土法事讚（唐 善導集記）
1980 往生禮讚偈一卷（唐 善導集記）
1981 依觀經等明般舟三昧行道往生讚（唐 善導撰）
1982 集諸經禮懺儀（唐 智昇撰）
1983 淨土五會念佛略法事儀讚（唐 法照述）
1984 往生淨土懺願儀（宋 遵式撰）
S-1154 淨土指歸集（明 大佑集）
S-1155 淨土簡要錄（明 道衍編）
S-1156 歸元直指集（明 宗本集）
S-1157 淨土決（明 李贄集）
S-1158 答淨土,(明 袾宏著）
S-1160 西方願文解（明 袾宏著並釋）
S-1161 西方發願文注（清 實賢注）
S-1162 淨土資糧全集（明 袾宏校正莊廣還輯）
S-1163 西方直指（明 一念編）
S-1164 淨土十要（明 成時）
S-1165 西方合論標注（明 明教標注）
S-1166 淨慈要語（明 元賢述）
S-1167 淨土生無生論注（明 正寂注）
S-1168 淨土生無生論親聞記（明 受教記）
S-1169 淨土生無生論會集（清 達默集）
S-1170 雲棲淨土匯語（清 虞執西、嚴培西同錄）
S-1171 淨土旨訣（清 道沾撰）
S-1172 淨土晨鐘（清 周克復纂）
S-1174 淨土警語（清 行策著）
S-1176 淨土全書（清 俞行敏重輯）
S-1177 角虎集（清 濟能纂輯）
S-1178 東海若解（清 實賢解）
S-1179 省庵法師語錄（清 彭際清重訂）
S-1181 念佛警策（清 彭際清纂）
S-1182 徹悟禪師語錄（清 了亮等集）
S-1183 淨業知津（清 悟開述）
S-1184 念佛百問（清 悟開著）
S-1185 徑中徑又徑（清 張師誠著）
S-1186 勸修淨土切要（清 真益願纂述）
S-1187 淨土隨學（清 古崑編）
S-1188 淨土必求（清 古崑集）
S-1189 淨土承恩集（清 芳慧編）
S-1191 西方確指（清 覺明菩薩說常攝集）
S-1192 清珠集（清 治兆輯）
0010 往生傳
2070 往生西方淨土瑞應傳
2071 淨土往生傳（宋 戒珠敘）
2072 往生集（明 袾宏輯）
0001 淨土三部經（《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》）
0310 大寶積經無量壽如來會（唐 菩提流支譯）
0360 佛說無量壽經（曹魏 康僧鎧譯）
0361 佛說無量清淨平等覺經（後漢 支婁迦讖譯）
0362 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經（吳 支謙譯）
0363 佛說大乘無量壽莊嚴經（宋 法賢譯）
0364 佛說大阿彌陀經（宋 王日休校輯）
0365 佛說觀無量壽佛經（劉宋 [彊-弓]良耶舍譯）
0366 佛說阿彌陀經（姚秦 鳩摩羅什譯）
0367 稱讚淨土佛攝受經（唐 玄奘譯）
0002 般舟三昧經
0417 佛說般舟三昧經（後漢 支婁迦讖譯）
0418 般舟三昧經（後漢 支婁迦讖譯）
0003 彌勒系經典
0452 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經（劉宋 沮渠京聲譯）
0453 佛說彌勒下生經（西晉 竺法護譯）
0454 佛說彌勒下生成佛經（後秦 鳩摩羅什譯）
0455 佛說彌勒下生成佛經（唐 義淨譯）
0456 佛說彌勒大成佛經（姚秦 鳩摩羅什譯）
0004 《往生論》
1524 無量壽經優波提舍願生偈（元魏 菩提流支譯）
S-71 往生論註（元魏 曇鸞著）
0005 《無量壽經》之註疏
1745 無量壽經義疏（隋 慧遠撰）
1746 無量壽經義疏（隋 吉藏撰）
1747 兩卷無量壽經宗要（新羅 元曉撰）
1748 無量壽經連義述文贊（新羅 璟興撰）
S-32 無量壽經起信論（清 彭際清著）
0006 《觀無量壽經》之註疏
1749 觀無量壽經義疏（隋 慧遠撰）
1750 佛說觀無量壽佛經疏（隋 智顗說）
1751 觀無量壽佛經疏妙宗鈔（宋 知禮述）
1752 觀無量壽經義疏（隋 吉藏撰）
1753 觀無量壽佛經疏（唐 善導集記）
1754 觀無量壽佛經義疏（宋 元照述）
0007 《阿彌陀經》之註疏
1755 阿彌陀經義記（隋 智顗說）
1756 阿彌陀經義述（唐 慧淨述）
1757 阿彌陀經疏（唐 窺基撰）
1758 阿彌陀經通贊疏（唐 窺基撰）
1759 佛說阿彌陀經疏（新羅 元曉述）
1760 阿彌陀經疏（宋 智圓述）
1761 阿彌陀經義疏（宋 元照述）
1762 阿彌陀經要解（明 智旭解）
S-33 阿彌陀經疏鈔（明 袾宏）
S-91 阿彌陀經要解便蒙鈔（明 智旭）
0008 彌勒經系之註疏
1771 彌勒經遊意（隋 吉藏撰）
1772 觀彌勒上生兜率天經贊（唐 窺基撰）
1773 彌勒上生經宗要（新羅 元曉撰）
1774 三彌勒經疏（新羅 憬興撰）
0009 淨土宗人之著作
1957 略論安樂淨土義（後魏 曇鸞撰）
1958 安樂集（唐 道綽撰）
1959 觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門（唐 善導集記）
1960 釋淨土群疑論（唐 懷感撰）
1961 淨土十疑論（隋 智顗說）
1962 五方便念佛門（隋 智顗撰）
1963 淨土論（唐 迦才撰）
1964 西方要決釋疑通規（唐 基撰）
1965 遊心安樂道（新羅 元曉撰）
1966 念佛鏡（唐 道鏡．善道共集）
1967 念佛三昧寶王論（唐 飛錫撰）
1968 往生淨土決疑行願二門（宋 遵式撰）
1969A 樂邦文類（宋 宗曉編）
1969B 樂邦遺稿（宋 宗曉編）
1970 龍舒增廣淨土文（宋 王日休撰）
1971 淨土境觀要門（元 懷則述）
1972 淨土或問（元 天如則著）
1973 廬山蓮宗寶鑑（元 普度編）
1974 寶王三昧念佛直指（明 妙[口+十]集）
1975 淨土生無生論（明 傳燈撰）
1976 西方合論（明 袁宏道撰）
1977 淨土疑辨（明 袾宏撰）
1978 讚阿彌陀佛偈（後魏 曇鸞撰）
1979 轉經行道願往生淨土法事讚（唐 善導集記）
1980 往生禮讚偈一卷（唐 善導集記）
1981 依觀經等明般舟三昧行道往生讚（唐 善導撰）
1982 集諸經禮懺儀（唐 智昇撰）
1983 淨土五會念佛略法事儀讚（唐 法照述）
1984 往生淨土懺願儀（宋 遵式撰）
S-1154 淨土指歸集（明 大佑集）
S-1155 淨土簡要錄（明 道衍編）
S-1156 歸元直指集（明 宗本集）
S-1157 淨土決（明 李贄集）
S-1158 答淨土,(明 袾宏著）
S-1160 西方願文解（明 袾宏著並釋）
S-1161 西方發願文注（清 實賢注）
S-1162 淨土資糧全集（明 袾宏校正莊廣還輯）
S-1163 西方直指（明 一念編）
S-1164 淨土十要（明 成時）
S-1165 西方合論標注（明 明教標注）
S-1166 淨慈要語（明 元賢述）
S-1167 淨土生無生論注（明 正寂注）
S-1168 淨土生無生論親聞記（明 受教記）
S-1169 淨土生無生論會集（清 達默集）
S-1170 雲棲淨土匯語（清 虞執西、嚴培西同錄）
S-1171 淨土旨訣（清 道沾撰）
S-1172 淨土晨鐘（清 周克復纂）
S-1174 淨土警語（清 行策著）
S-1176 淨土全書（清 俞行敏重輯）
S-1177 角虎集（清 濟能纂輯）
S-1178 東海若解（清 實賢解）
S-1179 省庵法師語錄（清 彭際清重訂）
S-1181 念佛警策（清 彭際清纂）
S-1182 徹悟禪師語錄（清 了亮等集）
S-1183 淨業知津（清 悟開述）
S-1184 念佛百問（清 悟開著）
S-1185 徑中徑又徑（清 張師誠著）
S-1186 勸修淨土切要（清 真益願纂述）
S-1187 淨土隨學（清 古崑編）
S-1188 淨土必求（清 古崑集）
S-1189 淨土承恩集（清 芳慧編）
S-1191 西方確指（清 覺明菩薩說常攝集）
S-1192 清珠集（清 治兆輯）
0010 往生傳
2070 往生西方淨土瑞應傳
2071 淨土往生傳（宋 戒珠敘）
2072 往生集（明 袾宏輯）
觀世音菩薩往生淨土本緣經
【經錄部類】〔方等部類〕〔方等部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第一冊 No. 12《觀世音菩薩往生淨土本緣經》
http://www.cbeta.org/result/normal/X01/0012_001.htm
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/001/010.htm
失譯人 今附西晉錄
如是我聞，一時佛在王舍城鷲峰山頂，與大比丘眾及諸大菩薩天龍八部人非人等，恭敬圍遶，而為說大菩薩本生因緣。爾時佛前有大光明，遍照南閻浮提，漸及佗方國土。而光明中說偈言曰：
成就大悲解脫門 常在娑婆補陀山
晝夜六變觀世間 本願因緣利一切
是時眾會見此光明，聞說偈言，生未曾有想，莫不疑怪，次第問因緣無答者。爾時眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰總持自在，從座而起，便白佛言：「世 尊！有何因緣，現此光明？誰人所放？我等大眾，見斯光明，聞說偈頌，未知因緣，願為我等，當說其因緣。」佛告總持自在菩薩：「善哉！善哉！汝等諦聽。從此 西方，過二十恒河沙佛土，有世界名曰極樂。其土眾生無有眾苦，但受諸樂。其國有佛，號阿彌陀。三乘聖眾充滿，其中有一生補處大士，名觀世音自在，久植善 根，成就大悲行願，今來此土，為欲顯示往生淨土本末因緣，現此光明，普照世界，不久自來，汝等當問偈頌因緣。」爾時觀世音菩薩摩訶薩，百千大菩薩眾，俱共 來詣鷲山頂。頭面禮佛，讚嘆供養已，退坐一面。時總持自在菩薩，承佛威力，往觀世音所，共相慰問。自（編者註：「自」疑為「白」）觀世音言：「善男子！所 放光明，演說微妙伽陀，未識本末因緣，其意云何？」時觀世音告總持自在言：「乃往過去，不可說阿僧祗劫前，當於南閻天竺，有一國，名摩涅婆吒。其國有一梵 士，名曰長那，居家豐饒，有妻□名摩那斯羅，未有子息。夫婦常歎恨，我等財產雖豐足，亦無餘念，未有子息，是為遺恨。祈禱天神，慇重求子。其妻未久之間， 有身月滿，生男子，端正無比。至有三歲，復生男子。梵士得二子，歡喜踊躍，招占相使見二子。相者見而不悅，良久告言：『此兒雖端正，別離父母不久。』兄號 早離，弟名速離。雖聞其言，夫妻相共愛養無厭。早離年至七歲，速離年至五歲，時母摩那斯羅，四大乖違，重病卒起，形色衰損，辛苦病惱，不得安臥，水食絕 將，入死門時，二子有（編者註：「有」疑為「在」）母左右，瞻仰面目，憂悲啼哭。長（編者註：「長」疑為「其」）母聞子悲聲，血淚交加，從病床而起，以左 右手，摩二子頭言：『生死敗壞，不可免脫，占相所言，有實唯然。所恨汝等未及盛年，捨而別離，我有何罪報，汝等何無幸！』爾時早離在枕側，悶絕而臥，良久 蘇起，呼天唱言：『我等如今者幼稚無識，非生母者，誰示明操道！天地空曠，神心無據，一何捨告別離！』悲母則誘諭言：『世間法爾，生者必滅，譬如駛流，必 不久住。今聽悲聲，深生病惜。』又速離以幼稚心，舒於二手，繁細頸，高聲啼哭。是時摩那斯羅語二子言：『明操至道，無過發菩提心。菩提心者大悲是，若至老 大時，欲報四恩，宜須發心。如只今者，汝莫渧哭，我雖死亡，共父住。』即呼長那，而語遺言：『我今與汝，如車輪，如鳥翼，而有二子。我死汝生，汝愛養不異 我生時。曾從佗緣，莫心改變。』梵士聞婦遺言，悶絕僻地。蘇起唱言：『車無一輪，不進寸步；鳥無一翼，不飛尺空。汝入死門，我與誰人，養育二子。夫婦別 離，恩愛至悲，我不樂世間，將捨命入死門。』時婦復言：『二子者，汝與我共生，願止別離，養二子。』言訖閉眼，父及二子取其遺言，葬死屍還家。兄在右膝 上，戀慕母；弟在左膝上，求食而悲。梵士憂懷中，而作是念：我無力，求佗女為婦，養育稚子。爰有梵士，名毗羅，有一女，心情貞良。即取彼女，收為婦。時舉 世飢苦，財穀漸盡，庫藏空無，生活無憑。長那即語妻言：『我聞從是北往七日，有山名檀羅山，有甘果名鎮頭，將行彼山取妙果，養汝及二子。汝我還來間，將可 養育。』妻受其語，養育二子，如生母。夫差彼山獨往，去後二七日，更不還來。時妻生異念，作是思惟：長那若住彼山不來者，我如何養育二子？若採果雖來，彼 愛念二子，我有何等分？今以方便，除遣二子。思惟已語海師，定出時已。更告二子：『我汝等養無力，汝父既未還，從此南方，近有島，海岸孤絕，岸有甘果，濱 有美草，我與汝等，共往絕島。』即詣船師所，二子俱乘船渡海，到絕島岸，語二子：『汝等二人先下，戲濱抃沙，我在船中，料理餘糧，次下欲求草果。』二子即 下，東西馳走遊戲，不知餘事。後母密乘本船，還古鄉。二子還到本（編者註：「本」疑為「水」）濱，見之無船，及母不知去所。海側走疲，舉聲呼母，更無答 者。二子晝夜悲哭，兄早離作如是言：『悲母告別離，一去更不來。慈父往檀那羅山，更不還來。後母者置絕島，密還去，如何存身命耶？』時憶念生母遺言，我須 發無上道心，成就菩薩大悲，行解脫門，先度他人，然後成佛。若為無父母者，現父母像；若為無師長者，現師長身；若為貪（編者註：「貪」疑為「貧」）賤者， 現富貴身；國王大臣、長者居士、宰官婆羅門、四眾八部、一切隨類，無不現之。願我常在此島，於十方國，能施安樂。變作山河大地、草木五穀、甘果等，令受用 者，早出生死。願我隨母生處，不離父生處。如是發一百願，壽終。父長那從檀那羅山，採鎮頭果，還來本宅。先問其二子，後母即答言：『汝子只今乞求飲食遊 出。』其父有朋友，往其所，問子在所，彼答言：『汝出後，過二七日，後母送置南海絕島，餓死定不疑。』爾時長那，嗚呼甚自責，我在檀那羅山，取甘果來者， 為養二子，而有何罪，忽遇二別離悲！先別離難忍，今亦值生別離不堪任。即求覓小船，到絕島濱，四方奔求，唯是白骨一處聚集，衣服散在海濱。知是我子死骨， 懷衣骨，啼哭發願：『願我度脫諸惡眾生，速成佛道。或變大地，或水火風，或變草木藂林，為眾生作依止，或變五穀，增益佗身；或若天若人若神，一切貴賤種形 色，無剎不現身。』如是發五百願。又願我常住娑婆世界，說法教化。如此時間，不食命終。閻浮提大動，諸天來會，禽獸悲嗚不安，空中散化（編者註：「化」疑 為「花」），供養白骨。爾時梵士長那者，今釋迦牟尼如來是也。母摩那斯羅者，西方阿彌陀如來是也。兄早離者，我身是也。弟速離者，大勢至菩薩是也。朋友 者，總持自在菩薩是也。昔檀那羅山者，今靈山是也。昔絕島者，今補陀落山是也。劫壞之時，器界雖壞，劫成時，先相還現。彼山北面有掘，若金剛，有大石，號 寶業。我常在彼石上，說大悲行解脫門，成就眾生。昔為早離時，發願，處山頂，有七寶殿堂莊嚴奇妙，我常在寶宮殿，示教利喜，昔呼父母處也。我依彼思往生淨 土，得不退位。思昔捨身，故常在彼山。異類禽獸，昔我所化現，草木向捨身所，而低其葉。當知光明中偈頌，亦如是始末因緣。」爾時釋迦牟尼如來讚嘆觀世音菩 薩：「善哉！善哉！誠如所言，往生因緣，一一如斯。汝等當知，如今日者，我及阿彌陀一化始終也。譬如父母，有一子，劫（編者註：「劫」疑為「幼」）稚墮井 底，其父入井底，救其子置岸上，其母在岸，抱取養育，諸親屬助母養志，結朋友儀，不還本井穢中。我如慈父，五濁眾生如隨（編者註：「隨」疑為「墮」）井 底，阿彌陀如悲母在岸上，如淨土；觀世音等如朋友；得不退，如不還。當知入娑婆五濁穢中，教化六道愚癡眾生，今生淨土，彌陀引不捨，觀世音大勢至守護，令 不退還，皆依往昔誓願因緣也。」爾時阿彌陀如來無數百千聖眾，現空中，說偈言：
善哉釋迦文 在濁利眾生 聞名見身者 決定成佛道
往昔因緣故 今來現空中 欲生我因者 必來迎西方
（編者註：「欲生我因者」疑為「欲生我國者」）
爾時釋迦牟尼佛讚阿彌陀，說偈曰：
善哉兩足尊 能利娑婆界 證明真實法 慈悲施一切
若有重業障 無生淨土因 乘彌陀願力 必生安樂國
若人造多罪 應墮地獄中 纔聞彌陀名 猛火為清涼
若念彌陀佛 即滅無量罪 現受無比樂 後必生淨土
爾時觀世音從座而起，說偈言：
二尊如日出 能破生死闇 顯示往因緣 經劫不敗亡
我念無量劫 在於絕島側 發心時因綠 常在補陀落
昔在生死時 二尊為父母 今在淨穢土 互助化世間
爾時大勢至說偈言：
我從初發心 隨二尊不離 今聞昔因緣 能知緣不已
我動一足時 三惡離苦惱 若生淨土時 授手迎西方
爾時總持自在王亦復偈說言：
我昔為朋友 今日能知之 當來得聞者 決定生淨土
爾時阿彌陀佛忽念（編者註：「念」疑為「然」）不現。大眾歡喜，作禮而去。
【經文資訊】卍新纂續藏經 第一冊 No. 12《觀世音菩薩往生淨土本緣經》
http://www.cbeta.org/result/normal/X01/0012_001.htm
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/001/010.htm
失譯人 今附西晉錄
如是我聞，一時佛在王舍城鷲峰山頂，與大比丘眾及諸大菩薩天龍八部人非人等，恭敬圍遶，而為說大菩薩本生因緣。爾時佛前有大光明，遍照南閻浮提，漸及佗方國土。而光明中說偈言曰：
成就大悲解脫門 常在娑婆補陀山
晝夜六變觀世間 本願因緣利一切
是時眾會見此光明，聞說偈言，生未曾有想，莫不疑怪，次第問因緣無答者。爾時眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰總持自在，從座而起，便白佛言：「世 尊！有何因緣，現此光明？誰人所放？我等大眾，見斯光明，聞說偈頌，未知因緣，願為我等，當說其因緣。」佛告總持自在菩薩：「善哉！善哉！汝等諦聽。從此 西方，過二十恒河沙佛土，有世界名曰極樂。其土眾生無有眾苦，但受諸樂。其國有佛，號阿彌陀。三乘聖眾充滿，其中有一生補處大士，名觀世音自在，久植善 根，成就大悲行願，今來此土，為欲顯示往生淨土本末因緣，現此光明，普照世界，不久自來，汝等當問偈頌因緣。」爾時觀世音菩薩摩訶薩，百千大菩薩眾，俱共 來詣鷲山頂。頭面禮佛，讚嘆供養已，退坐一面。時總持自在菩薩，承佛威力，往觀世音所，共相慰問。自（編者註：「自」疑為「白」）觀世音言：「善男子！所 放光明，演說微妙伽陀，未識本末因緣，其意云何？」時觀世音告總持自在言：「乃往過去，不可說阿僧祗劫前，當於南閻天竺，有一國，名摩涅婆吒。其國有一梵 士，名曰長那，居家豐饒，有妻□名摩那斯羅，未有子息。夫婦常歎恨，我等財產雖豐足，亦無餘念，未有子息，是為遺恨。祈禱天神，慇重求子。其妻未久之間， 有身月滿，生男子，端正無比。至有三歲，復生男子。梵士得二子，歡喜踊躍，招占相使見二子。相者見而不悅，良久告言：『此兒雖端正，別離父母不久。』兄號 早離，弟名速離。雖聞其言，夫妻相共愛養無厭。早離年至七歲，速離年至五歲，時母摩那斯羅，四大乖違，重病卒起，形色衰損，辛苦病惱，不得安臥，水食絕 將，入死門時，二子有（編者註：「有」疑為「在」）母左右，瞻仰面目，憂悲啼哭。長（編者註：「長」疑為「其」）母聞子悲聲，血淚交加，從病床而起，以左 右手，摩二子頭言：『生死敗壞，不可免脫，占相所言，有實唯然。所恨汝等未及盛年，捨而別離，我有何罪報，汝等何無幸！』爾時早離在枕側，悶絕而臥，良久 蘇起，呼天唱言：『我等如今者幼稚無識，非生母者，誰示明操道！天地空曠，神心無據，一何捨告別離！』悲母則誘諭言：『世間法爾，生者必滅，譬如駛流，必 不久住。今聽悲聲，深生病惜。』又速離以幼稚心，舒於二手，繁細頸，高聲啼哭。是時摩那斯羅語二子言：『明操至道，無過發菩提心。菩提心者大悲是，若至老 大時，欲報四恩，宜須發心。如只今者，汝莫渧哭，我雖死亡，共父住。』即呼長那，而語遺言：『我今與汝，如車輪，如鳥翼，而有二子。我死汝生，汝愛養不異 我生時。曾從佗緣，莫心改變。』梵士聞婦遺言，悶絕僻地。蘇起唱言：『車無一輪，不進寸步；鳥無一翼，不飛尺空。汝入死門，我與誰人，養育二子。夫婦別 離，恩愛至悲，我不樂世間，將捨命入死門。』時婦復言：『二子者，汝與我共生，願止別離，養二子。』言訖閉眼，父及二子取其遺言，葬死屍還家。兄在右膝 上，戀慕母；弟在左膝上，求食而悲。梵士憂懷中，而作是念：我無力，求佗女為婦，養育稚子。爰有梵士，名毗羅，有一女，心情貞良。即取彼女，收為婦。時舉 世飢苦，財穀漸盡，庫藏空無，生活無憑。長那即語妻言：『我聞從是北往七日，有山名檀羅山，有甘果名鎮頭，將行彼山取妙果，養汝及二子。汝我還來間，將可 養育。』妻受其語，養育二子，如生母。夫差彼山獨往，去後二七日，更不還來。時妻生異念，作是思惟：長那若住彼山不來者，我如何養育二子？若採果雖來，彼 愛念二子，我有何等分？今以方便，除遣二子。思惟已語海師，定出時已。更告二子：『我汝等養無力，汝父既未還，從此南方，近有島，海岸孤絕，岸有甘果，濱 有美草，我與汝等，共往絕島。』即詣船師所，二子俱乘船渡海，到絕島岸，語二子：『汝等二人先下，戲濱抃沙，我在船中，料理餘糧，次下欲求草果。』二子即 下，東西馳走遊戲，不知餘事。後母密乘本船，還古鄉。二子還到本（編者註：「本」疑為「水」）濱，見之無船，及母不知去所。海側走疲，舉聲呼母，更無答 者。二子晝夜悲哭，兄早離作如是言：『悲母告別離，一去更不來。慈父往檀那羅山，更不還來。後母者置絕島，密還去，如何存身命耶？』時憶念生母遺言，我須 發無上道心，成就菩薩大悲，行解脫門，先度他人，然後成佛。若為無父母者，現父母像；若為無師長者，現師長身；若為貪（編者註：「貪」疑為「貧」）賤者， 現富貴身；國王大臣、長者居士、宰官婆羅門、四眾八部、一切隨類，無不現之。願我常在此島，於十方國，能施安樂。變作山河大地、草木五穀、甘果等，令受用 者，早出生死。願我隨母生處，不離父生處。如是發一百願，壽終。父長那從檀那羅山，採鎮頭果，還來本宅。先問其二子，後母即答言：『汝子只今乞求飲食遊 出。』其父有朋友，往其所，問子在所，彼答言：『汝出後，過二七日，後母送置南海絕島，餓死定不疑。』爾時長那，嗚呼甚自責，我在檀那羅山，取甘果來者， 為養二子，而有何罪，忽遇二別離悲！先別離難忍，今亦值生別離不堪任。即求覓小船，到絕島濱，四方奔求，唯是白骨一處聚集，衣服散在海濱。知是我子死骨， 懷衣骨，啼哭發願：『願我度脫諸惡眾生，速成佛道。或變大地，或水火風，或變草木藂林，為眾生作依止，或變五穀，增益佗身；或若天若人若神，一切貴賤種形 色，無剎不現身。』如是發五百願。又願我常住娑婆世界，說法教化。如此時間，不食命終。閻浮提大動，諸天來會，禽獸悲嗚不安，空中散化（編者註：「化」疑 為「花」），供養白骨。爾時梵士長那者，今釋迦牟尼如來是也。母摩那斯羅者，西方阿彌陀如來是也。兄早離者，我身是也。弟速離者，大勢至菩薩是也。朋友 者，總持自在菩薩是也。昔檀那羅山者，今靈山是也。昔絕島者，今補陀落山是也。劫壞之時，器界雖壞，劫成時，先相還現。彼山北面有掘，若金剛，有大石，號 寶業。我常在彼石上，說大悲行解脫門，成就眾生。昔為早離時，發願，處山頂，有七寶殿堂莊嚴奇妙，我常在寶宮殿，示教利喜，昔呼父母處也。我依彼思往生淨 土，得不退位。思昔捨身，故常在彼山。異類禽獸，昔我所化現，草木向捨身所，而低其葉。當知光明中偈頌，亦如是始末因緣。」爾時釋迦牟尼如來讚嘆觀世音菩 薩：「善哉！善哉！誠如所言，往生因緣，一一如斯。汝等當知，如今日者，我及阿彌陀一化始終也。譬如父母，有一子，劫（編者註：「劫」疑為「幼」）稚墮井 底，其父入井底，救其子置岸上，其母在岸，抱取養育，諸親屬助母養志，結朋友儀，不還本井穢中。我如慈父，五濁眾生如隨（編者註：「隨」疑為「墮」）井 底，阿彌陀如悲母在岸上，如淨土；觀世音等如朋友；得不退，如不還。當知入娑婆五濁穢中，教化六道愚癡眾生，今生淨土，彌陀引不捨，觀世音大勢至守護，令 不退還，皆依往昔誓願因緣也。」爾時阿彌陀如來無數百千聖眾，現空中，說偈言：
善哉釋迦文 在濁利眾生 聞名見身者 決定成佛道
往昔因緣故 今來現空中 欲生我因者 必來迎西方
（編者註：「欲生我因者」疑為「欲生我國者」）
爾時釋迦牟尼佛讚阿彌陀，說偈曰：
善哉兩足尊 能利娑婆界 證明真實法 慈悲施一切
若有重業障 無生淨土因 乘彌陀願力 必生安樂國
若人造多罪 應墮地獄中 纔聞彌陀名 猛火為清涼
若念彌陀佛 即滅無量罪 現受無比樂 後必生淨土
爾時觀世音從座而起，說偈言：
二尊如日出 能破生死闇 顯示往因緣 經劫不敗亡
我念無量劫 在於絕島側 發心時因綠 常在補陀落
昔在生死時 二尊為父母 今在淨穢土 互助化世間
爾時大勢至說偈言：
我從初發心 隨二尊不離 今聞昔因緣 能知緣不已
我動一足時 三惡離苦惱 若生淨土時 授手迎西方
爾時總持自在王亦復偈說言：
我昔為朋友 今日能知之 當來得聞者 決定生淨土
爾時阿彌陀佛忽念（編者註：「念」疑為「然」）不現。大眾歡喜，作禮而去。
观世音菩萨授记经
經錄部類】〔寶積部類〕〔淨土宗類〕〔寶積部〕
http://www2.fodian.net/BaoKu/FoJingWenInfo.aspx?ID=T0371
大正新修大藏经第 12 册 No. 0371 观世音菩萨授记经
No. 371 [No. 372]
观世音菩萨授记经
宋黄龙国沙门昙无竭译
如是我闻：
一时，佛在波罗奈仙人鹿苑中，与大比丘众二万人俱，菩萨万二千，其名曰：师子菩萨、师子意菩萨、安意菩萨、无喻意菩萨、持地菩萨、般罗达菩萨、神天菩 萨、实事菩萨、伽睺多菩萨、贤力菩萨、明天菩萨、爱喜菩萨、文殊师利菩萨、智行菩萨、专行菩萨、现无碍菩萨、弥勒菩萨，如是等上首，菩萨摩诃萨万二千人 俱。复有二万天子，善界天子、善住天子等，以为上首，皆住大乘。
尔时，世尊与无量百千眷属围绕而为说法。
尔时，会中有一菩萨，名华德藏，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而作是言：“惟愿世尊，赐我中间，欲有所问。”
佛告华德藏菩萨：“恣汝所问，诸有疑者，吾已知之，当为解说，令汝欢喜。”
尔时，华德藏白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨，云何不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及五神通，得如幻三昧，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告华德藏菩萨摩诃萨：“善哉！善哉！能于如来等正觉前，问如是义。汝华德藏，已于过去诸佛，殖诸善根，供养无数百千万亿诸佛世尊，于诸众生兴大悲心。善哉！华德藏！谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”
对曰：“唯然！愿乐欲闻。”
佛告华德藏菩萨摩诃萨：“成就一法，得如幻三昧。得是三昧，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法？谓无 依止。不依三界，亦不依内，又不依外，于无所依得正观察。正观察已，便得正尽，而于觉知无所损减。以无减心悉度正慧，谓一切法从缘而起，虚假而有。一切诸 法因缘而生，若无因缘，无有生法。虽一切法，从因缘生，而无所生。如是通达无生法者，得入菩萨真实之道，亦名得入大慈悲心，怜愍度脱一切众生。善能深解如 是义已，则知一切诸法如幻，但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法，究竟悉空。善能通达诸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善方便能化其身， 随众形类而成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，华德藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！于此众中，颇有菩萨得是三昧乎？”
佛言：“有！今是会中，弥勒菩萨、文殊师利等六十正士，不可思议大誓庄严，得是三昧。”
又白佛言：“世尊！唯此世界菩萨得是三昧，他方世界复有菩萨，成就如是如幻三昧？”
佛告华德藏：“西方过此亿百千刹，有世界名安乐，其国有佛，号阿弥陀如来．应供．正遍知，今现在说法。彼有菩萨，一名观世音，二名得大势，得是三昧。复次，华德藏！若有菩萨，从彼正士，七日七夜听受是法，便逮得如幻三昧。”
华德藏菩萨白佛言：“世尊！彼国应有无量菩萨得是三昧。何以故？其余菩萨生彼国者，皆当往至彼正士所，听受是法。”
佛言：“如是！如是！如汝所言。有无量阿僧祇菩萨摩诃萨，从彼正士得是三昧。”
华德藏菩萨白佛言：“善哉！世尊．如来．应供．正遍知！愿以神力，令彼正士至此世界，又令彼此两得相见。何以故？以彼正士至此刹故，善男子、善女人， 成善根者，闻其说法得是三昧；又愿见彼安乐世界阿弥陀佛，令此善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。生彼国已，绝不退转阿耨多罗三藐三菩 提。”
尔时，世尊受彼请已，即放眉间白毫相光，遍照三千大千国土，于此世界草木土石，须弥山、王目真邻陀山、大目真邻陀山、斫迦罗山、大斫迦罗山，乃至世界 中间幽冥之处，普皆金色，莫不大明。日月晖曜及大力威光，悉不复现。遍照西方亿百千刹乃至安乐世界，悉皆金色。大光右绕彼佛七匝，于如来前廓然不现。
彼国众生、菩萨、声闻，悉见此土及释迦文与诸大众围绕说法，犹如掌中观阿摩勒果，皆生爱乐欢喜之心，唱如是言：“南无释迦如来．应供．正遍知。”
于此众会，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，释梵四天王，菩萨、声闻，皆见安乐世界 阿弥陀佛，菩萨、声闻眷属围绕，晃若宝山高显殊特，威光赫奕普照诸刹，如净目人于一寻内睹人面貌明了无碍。既见是已，欢喜踊跃，唱如是言：“南无阿弥陀如 来．应供．正遍知。”
时，此众中八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，及种善根，愿生彼国。
尔时，安乐世界菩萨、声闻，见此刹已，怪未曾有，欢喜合掌，礼释迦牟尼如来．应供．正遍知，作如是言：“南无释迦牟尼佛，能为菩萨、声闻说如是法！”
尔时，安乐世界六种震动，动、遍动、等遍动，摇、遍摇、等遍摇，震、遍震、等遍震。
尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨白彼佛言：“甚奇，世尊！释迦如来现希有事。何以故？彼释迦牟尼如来．应供．正遍知，少现名号，令无想大地六种震动。”
尔时，阿弥陀佛告彼菩萨：“释迦牟尼不但此土现其名号，其余无量诸佛世界悉现名号。大光普照六种震动，亦复如是。彼诸世界无量阿僧祇众生，闻释迦牟尼称誉名号，善根成就，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
时，彼众中四十亿菩萨，闻释迦牟尼如来．应供．等正觉名号，同声发愿，善根回向阿耨多罗三藐三菩提。佛即授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨，诣彼佛所，头面礼足，恭敬合掌，于一面住，白佛言：“世尊！释迦牟尼放此光明，何因何缘？”
尔时，彼佛告观世音：“如来．应供．等正觉，放斯光明，非无因缘。何以故？今日释迦牟尼如来．应供．正遍知，将欲演说菩萨珍宝处三昧经，故先现瑞。”
尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我等欲诣娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛，听其说法。”
佛言：“善男子！宜知是时。”
时，二菩萨即相谓言：“我等今日，定闻彼佛所说妙法。”
时，二菩萨受佛教已，告彼四十亿菩萨眷属：“善男子！当共往诣娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛，听受正法。何以故？释迦牟尼如来．应供．等正觉，能为难事，舍净妙国，以本愿力，兴大悲心，于薄德少福，增贪恚痴，浊恶世中，成阿耨多罗三藐三菩提，而为说法。”
说是语时，菩萨、声闻同声叹言：“彼土众生，得闻释迦牟尼如来．应供．正遍知名号，快得善利，何况得见发欢喜心！世尊！我等当共诣彼世界，礼拜供养释迦牟尼佛。”
佛言：“善男子！宜知是时。”
尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨，与四十亿菩萨，前后围绕，于彼世界，以神通力各为眷属化作四十亿庄严宝台。是诸宝台纵广十二由旬，端严微妙。其宝台 上，有处黄金，有处白银，有处琉璃，有处颇梨，有处赤珠，有处车��，有处马瑙，有处二宝黄金、白银，有处三宝金、银、琉璃，有处四宝黄金、白银、琉璃、 颇梨，有处五宝金、银、琉璃、颇梨、赤珠，有处六宝黄金、白银、琉璃、颇梨、车��、赤珠，有处七宝，乃至马瑙。又以赤珠、栴檀、优钵罗、钵昙摩、拘物 头、分陀利而庄严之。
又雨须曼那华、瞻卜花、波罗罗花、阿提目多花、罗尼花、瞿罗尼花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、波楼沙花、摩诃波楼沙花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、卢遮那 花、摩诃卢遮那花、遮迦花、摩诃遮迦花、苏楼至遮迦花、栴那花、摩诃栴那花、苏楼至栴檀那花、栴奴多罗花、他逻花、摩诃他逻花，其宝台上种种杂色，斑烂炜 晔清净照耀。
诸宝台上，有化玉女八万四千，或执箜篌、琴瑟、筝笛、琵琶、鼓贝，如是无量众宝乐器，奏微妙音，俨然而住。或有玉女，执赤栴檀香、沉水栴檀香，或执黑 沉水栴檀香，俨然而住。或有玉女，执优波罗、波头摩、拘物头、分陀利华，俨然而住。或有玉女，执曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、波楼沙花、摩诃波楼沙花、卢遮那 花、摩诃卢遮那花、栴那花、摩诃栴那花、苏楼至栴那花、遮迦花、摩诃遮迦花、苏楼至遮迦花、陀罗花、摩诃陀罗花、苏楼至陀罗花，庄严而住。或有玉女，执一 切花果，俨然而住。
诸宝台上，众宝庄严师子之座，座上皆有化佛，三十二相、八十种好而自严身。台上各悬八万四千青黄赤白杂真珠，贯诸宝台上。各有八万四千众妙宝瓶，盛满末香，列置其上。
诸宝台上，各有八万四千众宝妙盖，弥覆其上。
诸宝台上，各有八万四千众宝树殖其上。
诸宝台上，各有八万四千宝铃，罗覆其上。诸宝树间有七宝池，八功德水盈满其中。青黄赤白杂宝莲花，光色鲜映。微风吹动，众宝行树出微妙音，其音和雅逾于天乐。
诸宝台上，各有八万四千众妙宝绳，连绵树间。一一宝台，光明照耀八万四千由旬，莫不大明。
尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨，与其眷属八千亿众诸菩萨俱，庄严宝台悉皆同等，譬如力士屈伸臂顷，从彼国没，至此世界。
时，彼菩萨以神通力，令此世界地平如水，与八十亿菩萨前后围绕，以大功德庄严成就，端严殊特无可为喻，光明遍照娑婆世界。
是诸菩萨诣释迦牟尼佛所，头面礼足，右绕七匝，却住一面，白佛言：“世尊！阿弥陀佛，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行不？”
又现彼土庄严妙事时，此菩萨及声闻众，见此宝台众妙庄严，叹未曾有，各作是念：“此诸宝台庄严微妙，从安乐国至此世界，为是佛力？菩萨力耶？”
尔时，华德藏菩萨承佛神力，白佛言：“甚奇！世尊！未曾有也！今此娑婆世界，众妙宝台庄严如是，是谁威力？”
佛言：“是观世音及得大势神通之力，于此世界现大庄严。”
“甚奇！世尊！不可思议！彼善男子，愿行清净，能以神力庄严宝台，现此世界。”
佛言：“如是！如是！如汝所说，彼善男子，已于无数亿那由他百千劫中，净诸善根，得如幻三昧。住是三昧，能以神通变化现如是事。又华德藏！汝今且观东方世界，为何所见？”
时，华德藏即以菩萨种种天眼，观于东方恒河沙等诸佛世界，见彼佛前，皆有观世音及得大势，庄严如前，恭敬供养，皆称：“阿弥陀佛，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行不？”南西北方四维上下，亦复如是。
尔时，华德藏菩萨见是事已，欢喜踊跃，得未曾有，而白佛言：“甚奇！世尊！今此大士，乃能成就如是三昧。何以故？今此正士，能现庄严是诸佛刹。”
尔时，世尊即以神力，令此众会见是事已，三万二千人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
华德藏菩萨白佛言：“世尊！是二正士，久如发阿耨多罗三藐三菩提心，于何佛所？唯愿说之，令诸菩萨，修此愿行具足成就。”
佛言：“谛听！善思念之，当为汝说。”
“善哉！世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫，我于尔时为百千王。时，初大王劫欲尽时，有世界名无量德聚安乐示现，其国有佛，号金光师子游戏如来．应 供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，是佛刹土，所有清净严饰之事，今为汝说。于意云何？安乐世界阿弥陀佛国土所有严 净之事，宁为多不？”
答曰：“甚多！不可思议，难可具说。”
佛告华德藏：“假使有人，分析一毛以为百毛，以一分毛渧大海水，于意云何？一毛端水于大海水，何者为多？”
答曰：“海水甚多，不可为譬。”
“如是，华德藏！应作是知，阿弥陀国庄严之事，如毛端水。金光师子游戏佛国，如大海水。声闻、菩萨，差降亦尔。彼金光师子游戏如来，亦为众生说三乘 法。我于恒沙等劫，说此佛国功德庄严，菩萨、声闻快乐之事，犹不能尽。尔时，金光师子游戏如来法中有王，名曰威德王。千世界正法治化，号为法王。其威德王 多诸子息，具二十八大人之相。是诸王子，皆悉住于无上之道。王有七万六千园观，其王诸子游戏其中。”
华德藏白佛言：“世尊！彼佛刹土有女人耶？”
佛言：“善男子！彼佛国土尚无女名，何况有实？其国众生净修梵行，纯一化生，禅悦为食。彼威德王于八万四千亿岁，奉事如来不习余法。佛知至心，即为演 说无量法印。何等为无量法印？华德藏菩萨！凡所修行，应当发于无量誓愿。何以故？菩萨摩诃萨，布施无量、持戒无量、忍辱无量、精进无量、禅定无量、智慧无 量、所行六度摄生死无量、慈愍众生无量、庄严净土无量、音声无量、辩才无量。华德藏！乃至一念善相应回向无量。云何回向无量？如回向一切众生，令一切众生 得无生证，以佛涅槃而般涅槃，是名回向无量。无边空无量、无相无量、无愿无量，无行如是，无欲实际，法性无生，无著解脱，涅槃无量。善男子！我但略说诸法 无量。何以故？以一切法无有限量。
“复次，华德藏！彼威德王，于其园观，入于三昧。其王左右有二莲花，从地踊出，杂色庄严，其香芬馥，如天栴檀。有二童子化生其中，加趺而坐。一名宝意，二名宝上。时威德王从禅定起，见二童子坐莲华藏，以偈问曰：
“‘汝为天龙王， 夜叉鸠槃荼，
为人为非人？ 愿说其名号。’
“时，王右面童子以偈答曰：
“‘一切诸法空， 云何问名号？
过去法已灭， 当来法未生，
现在法不住， 仁者问谁名？
空法亦非人， 非龙非罗刹，
人与非人等， 一切不可得。’
“左面童子而说偈言：
“‘名名者悉空， 名名不可得，
一切法无名， 而欲问名字，
欲求真实名， 未曾所见闻，
夫生法即灭， 云何而问名？
说名字语言， 皆是假施设，
我名为宝意， 彼名为宝上。’
“华德藏！是二童子说是偈已，与威德王俱诣佛所，头面礼足，右绕七匝，合掌恭敬于一面住。
“时，二童子即共同声，以偈问佛：
“‘云何为供养？ 无上两足尊！
愿说其义趣， 闻者当奉行。
花香众伎乐， 衣食药卧具，
如是等供养， 云何为最胜？’
“尔时，彼佛即为童子而说偈言：
“‘当发菩提心， 广济诸群生，
是则供正觉， 三十二明相。
设满恒沙刹， 珍妙庄严具，
奉献诸如来， 及欢喜顶戴，
不如以慈心， 回向于菩提，
是福为最胜， 无量无有边。
余供无过者， 超逾不可计，
如是菩提心， 必成等正觉。’
“时，二童子复说偈言：
“‘诸天龙鬼神， 听我师子吼，
今于如来前， 弘誓发菩提。
生死无量劫， 本际不可知，
为一众生故， 尔数劫行道。
况此诸劫中， 度脱无量众，
修行菩提道， 而生疲惓心。
我若从今始， 起于贪欲心，
是则为欺诳， 十方一切佛。
瞋恚愚痴垢， 悭嫉亦复然，
今我说实语， 远离于虚妄。
我若于今始， 起于声闻心，
不乐修菩提， 是则欺世尊。
亦不求缘觉， 自济利己身，
当于万亿劫， 大悲度众生。
如今日佛土， 清净妙庄严，
令我得道时， 超逾亿百千。
国无声闻众， 亦无缘觉乘，
纯有诸菩萨， 其数无限量。
众生净无垢， 悉具上妙乐，
出生于正觉， 总持诸法藏。
此誓若诚实， 当动大千界。’
说如是偈已， 应时普震动，
百千众伎乐， 演发和雅音，
光耀微妙服， 旋转而来降，
诸天于空中， 雨散众末香，
其香普流熏， 悦可众生心。”
佛告华德藏：“于汝意云何？尔时威德王者岂异人乎？我身是也。时二童子，今观世音及得大势菩萨摩诃萨是也。善男子！是二菩萨于彼佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时，华德藏白佛言：“甚奇！世尊！是善男子，未曾发心，成就如是甚深智慧，了达名字悉不可得。世尊！是二正士于彼先佛已曾供养，作诸功德？”
“善男子！此恒河沙悉可知数，而此大士先供养佛，种诸善根不可称计。虽未发于菩提之心，而以不可思议而自庄严，于诸众生为最勇猛。”
尔时，华德藏菩萨白佛言：“世尊！其无量德聚安乐示现国土，为在何方？”
佛言：“善男子！今此西方安乐世界，当于尔时，号无量德聚安乐示现。”
华德藏菩萨白佛言：“世尊！愿为解说，令无量众生得大利益。是观世音于何国土成等正觉？世界庄严光明名号，声闻、菩萨寿命所有，乃至成佛，其事云何？若世尊说是菩萨先所行愿，其余菩萨闻是愿已，必当修行而得满足。”
佛言：“善哉！谛听！当为汝说。”
对曰：“唯然！愿乐欲闻。”
佛言：“善男子！阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子！当来广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世等佛寿命。在世灭后，所度众 生悉皆同等。佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛。复次，善男子！彼佛灭后，一切宝物浴池莲花众宝行树，常演法音与佛无异。 善男子！阿弥陀佛正法灭后，过中夜分明相出时，观世音菩萨，于七宝菩提树下，结加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间 解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。其佛国土自然七宝，众妙合成庄严之事。诸佛世尊，于恒沙劫说不能尽。善男子！我于今者为汝说譬，彼金光师子游戏 如来国土庄严之事，方于普光功德山王如来国土，百万千倍亿倍，亿兆载倍，乃至算数所不能及。其佛国土无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨，充满其国。”
华德藏菩萨白佛言：“世尊！彼佛国土名安乐耶？”
佛言：“善男子！其佛国土号曰众宝普集庄严。善男子！普光功德山王如来，随其寿命。得大势菩萨，亲觐供养，至于涅槃。般涅槃后，奉持正法，乃至灭尽。 法灭尽已，即于其国，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住功德宝王如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。如普光功 德山王如来国土，光明寿命菩萨众，乃至法住等无有异。若善男子、善女人，闻善住功德宝王如来名者，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。又善男子！若有女人，得 闻过去金光师子游戏如来、善住功德宝王如来名者，皆转女身，却四十亿劫生死之罪，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提，常得见佛，闻受正法，供养众僧；舍此身 已，出家成无碍辩，速得总持。”
尔时，会中六十亿众同声叹言：“南无十方般涅槃佛。”同心共议，发阿耨多罗三藐三菩提。佛即受记当成阿耨多罗三藐三菩提。
复有八万四千那由他众生，远尘离垢，于诸法中得法眼净。七千比丘漏尽意解。
尔时，观世音及得大势菩萨，即以神力，令此众会悉见十方无数诸佛世尊，皆为授其阿耨多罗三藐三菩提记。见已叹言：“甚奇！世尊！是诸如来为此大士授如是记！”
尔时，华德藏菩萨白佛言：“世尊！若善男子、善女人，于此如来甚深经典，受持读诵，解说书写，广宣流布，得几所福？唯愿如来分别解说。何以故？当来恶 世薄德众生，于此如来甚深经典，而不信受，以是因缘，长夜受苦难得解脱。世尊！唯愿说之，怜愍利益诸众生故。世尊！今此会中，多有利根善男子、善女人，于 当来世而作大明。”
佛言：“华德藏！善哉谛听！当为汝说。”
对曰：“受教！愿乐欲闻。”
佛言：“若善男子，以三千大千世界一切众生置两肩上，尽其形寿，随所须欲，衣食卧具，床褥汤药，而供养之，所得功德，宁为多不？”
“甚多！世尊！若以慈心，供一众生随其所须，功德无量，何况一切。”
佛言：“若善男子、善女人，于此经典，受持读诵，解说书写，种种供养广宣流布，发菩提心，所得功德，百千万倍不可为譬。”
华德藏菩萨白佛言：“世尊！我从今日，于此如来所说经典，及过去当来三佛名号，常当受持读诵，解说书写，广宣流布，远离贪恚痴心，发阿耨多罗三藐三菩 提，终不虚妄。世尊！我成佛者，若有女人闻如是法，现转女身；转女身已，当为授记，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰离垢多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。”
说是经已，华德藏菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、菩萨、声闻、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，皆大欢喜。
观世音菩萨授记经
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大正新修大藏经第 12 册 No. 0371 观世音菩萨授记经
No. 371 [No. 372]
观世音菩萨授记经
宋黄龙国沙门昙无竭译
如是我闻：
一时，佛在波罗奈仙人鹿苑中，与大比丘众二万人俱，菩萨万二千，其名曰：师子菩萨、师子意菩萨、安意菩萨、无喻意菩萨、持地菩萨、般罗达菩萨、神天菩 萨、实事菩萨、伽睺多菩萨、贤力菩萨、明天菩萨、爱喜菩萨、文殊师利菩萨、智行菩萨、专行菩萨、现无碍菩萨、弥勒菩萨，如是等上首，菩萨摩诃萨万二千人 俱。复有二万天子，善界天子、善住天子等，以为上首，皆住大乘。
尔时，世尊与无量百千眷属围绕而为说法。
尔时，会中有一菩萨，名华德藏，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而作是言：“惟愿世尊，赐我中间，欲有所问。”
佛告华德藏菩萨：“恣汝所问，诸有疑者，吾已知之，当为解说，令汝欢喜。”
尔时，华德藏白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨，云何不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及五神通，得如幻三昧，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告华德藏菩萨摩诃萨：“善哉！善哉！能于如来等正觉前，问如是义。汝华德藏，已于过去诸佛，殖诸善根，供养无数百千万亿诸佛世尊，于诸众生兴大悲心。善哉！华德藏！谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”
对曰：“唯然！愿乐欲闻。”
佛告华德藏菩萨摩诃萨：“成就一法，得如幻三昧。得是三昧，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法？谓无 依止。不依三界，亦不依内，又不依外，于无所依得正观察。正观察已，便得正尽，而于觉知无所损减。以无减心悉度正慧，谓一切法从缘而起，虚假而有。一切诸 法因缘而生，若无因缘，无有生法。虽一切法，从因缘生，而无所生。如是通达无生法者，得入菩萨真实之道，亦名得入大慈悲心，怜愍度脱一切众生。善能深解如 是义已，则知一切诸法如幻，但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法，究竟悉空。善能通达诸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善方便能化其身， 随众形类而成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，华德藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！于此众中，颇有菩萨得是三昧乎？”
佛言：“有！今是会中，弥勒菩萨、文殊师利等六十正士，不可思议大誓庄严，得是三昧。”
又白佛言：“世尊！唯此世界菩萨得是三昧，他方世界复有菩萨，成就如是如幻三昧？”
佛告华德藏：“西方过此亿百千刹，有世界名安乐，其国有佛，号阿弥陀如来．应供．正遍知，今现在说法。彼有菩萨，一名观世音，二名得大势，得是三昧。复次，华德藏！若有菩萨，从彼正士，七日七夜听受是法，便逮得如幻三昧。”
华德藏菩萨白佛言：“世尊！彼国应有无量菩萨得是三昧。何以故？其余菩萨生彼国者，皆当往至彼正士所，听受是法。”
佛言：“如是！如是！如汝所言。有无量阿僧祇菩萨摩诃萨，从彼正士得是三昧。”
华德藏菩萨白佛言：“善哉！世尊．如来．应供．正遍知！愿以神力，令彼正士至此世界，又令彼此两得相见。何以故？以彼正士至此刹故，善男子、善女人， 成善根者，闻其说法得是三昧；又愿见彼安乐世界阿弥陀佛，令此善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。生彼国已，绝不退转阿耨多罗三藐三菩 提。”
尔时，世尊受彼请已，即放眉间白毫相光，遍照三千大千国土，于此世界草木土石，须弥山、王目真邻陀山、大目真邻陀山、斫迦罗山、大斫迦罗山，乃至世界 中间幽冥之处，普皆金色，莫不大明。日月晖曜及大力威光，悉不复现。遍照西方亿百千刹乃至安乐世界，悉皆金色。大光右绕彼佛七匝，于如来前廓然不现。
彼国众生、菩萨、声闻，悉见此土及释迦文与诸大众围绕说法，犹如掌中观阿摩勒果，皆生爱乐欢喜之心，唱如是言：“南无释迦如来．应供．正遍知。”
于此众会，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，释梵四天王，菩萨、声闻，皆见安乐世界 阿弥陀佛，菩萨、声闻眷属围绕，晃若宝山高显殊特，威光赫奕普照诸刹，如净目人于一寻内睹人面貌明了无碍。既见是已，欢喜踊跃，唱如是言：“南无阿弥陀如 来．应供．正遍知。”
时，此众中八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，及种善根，愿生彼国。
尔时，安乐世界菩萨、声闻，见此刹已，怪未曾有，欢喜合掌，礼释迦牟尼如来．应供．正遍知，作如是言：“南无释迦牟尼佛，能为菩萨、声闻说如是法！”
尔时，安乐世界六种震动，动、遍动、等遍动，摇、遍摇、等遍摇，震、遍震、等遍震。
尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨白彼佛言：“甚奇，世尊！释迦如来现希有事。何以故？彼释迦牟尼如来．应供．正遍知，少现名号，令无想大地六种震动。”
尔时，阿弥陀佛告彼菩萨：“释迦牟尼不但此土现其名号，其余无量诸佛世界悉现名号。大光普照六种震动，亦复如是。彼诸世界无量阿僧祇众生，闻释迦牟尼称誉名号，善根成就，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
时，彼众中四十亿菩萨，闻释迦牟尼如来．应供．等正觉名号，同声发愿，善根回向阿耨多罗三藐三菩提。佛即授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨，诣彼佛所，头面礼足，恭敬合掌，于一面住，白佛言：“世尊！释迦牟尼放此光明，何因何缘？”
尔时，彼佛告观世音：“如来．应供．等正觉，放斯光明，非无因缘。何以故？今日释迦牟尼如来．应供．正遍知，将欲演说菩萨珍宝处三昧经，故先现瑞。”
尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我等欲诣娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛，听其说法。”
佛言：“善男子！宜知是时。”
时，二菩萨即相谓言：“我等今日，定闻彼佛所说妙法。”
时，二菩萨受佛教已，告彼四十亿菩萨眷属：“善男子！当共往诣娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛，听受正法。何以故？释迦牟尼如来．应供．等正觉，能为难事，舍净妙国，以本愿力，兴大悲心，于薄德少福，增贪恚痴，浊恶世中，成阿耨多罗三藐三菩提，而为说法。”
说是语时，菩萨、声闻同声叹言：“彼土众生，得闻释迦牟尼如来．应供．正遍知名号，快得善利，何况得见发欢喜心！世尊！我等当共诣彼世界，礼拜供养释迦牟尼佛。”
佛言：“善男子！宜知是时。”
尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨，与四十亿菩萨，前后围绕，于彼世界，以神通力各为眷属化作四十亿庄严宝台。是诸宝台纵广十二由旬，端严微妙。其宝台 上，有处黄金，有处白银，有处琉璃，有处颇梨，有处赤珠，有处车��，有处马瑙，有处二宝黄金、白银，有处三宝金、银、琉璃，有处四宝黄金、白银、琉璃、 颇梨，有处五宝金、银、琉璃、颇梨、赤珠，有处六宝黄金、白银、琉璃、颇梨、车��、赤珠，有处七宝，乃至马瑙。又以赤珠、栴檀、优钵罗、钵昙摩、拘物 头、分陀利而庄严之。
又雨须曼那华、瞻卜花、波罗罗花、阿提目多花、罗尼花、瞿罗尼花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、波楼沙花、摩诃波楼沙花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、卢遮那 花、摩诃卢遮那花、遮迦花、摩诃遮迦花、苏楼至遮迦花、栴那花、摩诃栴那花、苏楼至栴檀那花、栴奴多罗花、他逻花、摩诃他逻花，其宝台上种种杂色，斑烂炜 晔清净照耀。
诸宝台上，有化玉女八万四千，或执箜篌、琴瑟、筝笛、琵琶、鼓贝，如是无量众宝乐器，奏微妙音，俨然而住。或有玉女，执赤栴檀香、沉水栴檀香，或执黑 沉水栴檀香，俨然而住。或有玉女，执优波罗、波头摩、拘物头、分陀利华，俨然而住。或有玉女，执曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、波楼沙花、摩诃波楼沙花、卢遮那 花、摩诃卢遮那花、栴那花、摩诃栴那花、苏楼至栴那花、遮迦花、摩诃遮迦花、苏楼至遮迦花、陀罗花、摩诃陀罗花、苏楼至陀罗花，庄严而住。或有玉女，执一 切花果，俨然而住。
诸宝台上，众宝庄严师子之座，座上皆有化佛，三十二相、八十种好而自严身。台上各悬八万四千青黄赤白杂真珠，贯诸宝台上。各有八万四千众妙宝瓶，盛满末香，列置其上。
诸宝台上，各有八万四千众宝妙盖，弥覆其上。
诸宝台上，各有八万四千众宝树殖其上。
诸宝台上，各有八万四千宝铃，罗覆其上。诸宝树间有七宝池，八功德水盈满其中。青黄赤白杂宝莲花，光色鲜映。微风吹动，众宝行树出微妙音，其音和雅逾于天乐。
诸宝台上，各有八万四千众妙宝绳，连绵树间。一一宝台，光明照耀八万四千由旬，莫不大明。
尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨，与其眷属八千亿众诸菩萨俱，庄严宝台悉皆同等，譬如力士屈伸臂顷，从彼国没，至此世界。
时，彼菩萨以神通力，令此世界地平如水，与八十亿菩萨前后围绕，以大功德庄严成就，端严殊特无可为喻，光明遍照娑婆世界。
是诸菩萨诣释迦牟尼佛所，头面礼足，右绕七匝，却住一面，白佛言：“世尊！阿弥陀佛，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行不？”
又现彼土庄严妙事时，此菩萨及声闻众，见此宝台众妙庄严，叹未曾有，各作是念：“此诸宝台庄严微妙，从安乐国至此世界，为是佛力？菩萨力耶？”
尔时，华德藏菩萨承佛神力，白佛言：“甚奇！世尊！未曾有也！今此娑婆世界，众妙宝台庄严如是，是谁威力？”
佛言：“是观世音及得大势神通之力，于此世界现大庄严。”
“甚奇！世尊！不可思议！彼善男子，愿行清净，能以神力庄严宝台，现此世界。”
佛言：“如是！如是！如汝所说，彼善男子，已于无数亿那由他百千劫中，净诸善根，得如幻三昧。住是三昧，能以神通变化现如是事。又华德藏！汝今且观东方世界，为何所见？”
时，华德藏即以菩萨种种天眼，观于东方恒河沙等诸佛世界，见彼佛前，皆有观世音及得大势，庄严如前，恭敬供养，皆称：“阿弥陀佛，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行不？”南西北方四维上下，亦复如是。
尔时，华德藏菩萨见是事已，欢喜踊跃，得未曾有，而白佛言：“甚奇！世尊！今此大士，乃能成就如是三昧。何以故？今此正士，能现庄严是诸佛刹。”
尔时，世尊即以神力，令此众会见是事已，三万二千人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
华德藏菩萨白佛言：“世尊！是二正士，久如发阿耨多罗三藐三菩提心，于何佛所？唯愿说之，令诸菩萨，修此愿行具足成就。”
佛言：“谛听！善思念之，当为汝说。”
“善哉！世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫，我于尔时为百千王。时，初大王劫欲尽时，有世界名无量德聚安乐示现，其国有佛，号金光师子游戏如来．应 供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，是佛刹土，所有清净严饰之事，今为汝说。于意云何？安乐世界阿弥陀佛国土所有严 净之事，宁为多不？”
答曰：“甚多！不可思议，难可具说。”
佛告华德藏：“假使有人，分析一毛以为百毛，以一分毛渧大海水，于意云何？一毛端水于大海水，何者为多？”
答曰：“海水甚多，不可为譬。”
“如是，华德藏！应作是知，阿弥陀国庄严之事，如毛端水。金光师子游戏佛国，如大海水。声闻、菩萨，差降亦尔。彼金光师子游戏如来，亦为众生说三乘 法。我于恒沙等劫，说此佛国功德庄严，菩萨、声闻快乐之事，犹不能尽。尔时，金光师子游戏如来法中有王，名曰威德王。千世界正法治化，号为法王。其威德王 多诸子息，具二十八大人之相。是诸王子，皆悉住于无上之道。王有七万六千园观，其王诸子游戏其中。”
华德藏白佛言：“世尊！彼佛刹土有女人耶？”
佛言：“善男子！彼佛国土尚无女名，何况有实？其国众生净修梵行，纯一化生，禅悦为食。彼威德王于八万四千亿岁，奉事如来不习余法。佛知至心，即为演 说无量法印。何等为无量法印？华德藏菩萨！凡所修行，应当发于无量誓愿。何以故？菩萨摩诃萨，布施无量、持戒无量、忍辱无量、精进无量、禅定无量、智慧无 量、所行六度摄生死无量、慈愍众生无量、庄严净土无量、音声无量、辩才无量。华德藏！乃至一念善相应回向无量。云何回向无量？如回向一切众生，令一切众生 得无生证，以佛涅槃而般涅槃，是名回向无量。无边空无量、无相无量、无愿无量，无行如是，无欲实际，法性无生，无著解脱，涅槃无量。善男子！我但略说诸法 无量。何以故？以一切法无有限量。
“复次，华德藏！彼威德王，于其园观，入于三昧。其王左右有二莲花，从地踊出，杂色庄严，其香芬馥，如天栴檀。有二童子化生其中，加趺而坐。一名宝意，二名宝上。时威德王从禅定起，见二童子坐莲华藏，以偈问曰：
“‘汝为天龙王， 夜叉鸠槃荼，
为人为非人？ 愿说其名号。’
“时，王右面童子以偈答曰：
“‘一切诸法空， 云何问名号？
过去法已灭， 当来法未生，
现在法不住， 仁者问谁名？
空法亦非人， 非龙非罗刹，
人与非人等， 一切不可得。’
“左面童子而说偈言：
“‘名名者悉空， 名名不可得，
一切法无名， 而欲问名字，
欲求真实名， 未曾所见闻，
夫生法即灭， 云何而问名？
说名字语言， 皆是假施设，
我名为宝意， 彼名为宝上。’
“华德藏！是二童子说是偈已，与威德王俱诣佛所，头面礼足，右绕七匝，合掌恭敬于一面住。
“时，二童子即共同声，以偈问佛：
“‘云何为供养？ 无上两足尊！
愿说其义趣， 闻者当奉行。
花香众伎乐， 衣食药卧具，
如是等供养， 云何为最胜？’
“尔时，彼佛即为童子而说偈言：
“‘当发菩提心， 广济诸群生，
是则供正觉， 三十二明相。
设满恒沙刹， 珍妙庄严具，
奉献诸如来， 及欢喜顶戴，
不如以慈心， 回向于菩提，
是福为最胜， 无量无有边。
余供无过者， 超逾不可计，
如是菩提心， 必成等正觉。’
“时，二童子复说偈言：
“‘诸天龙鬼神， 听我师子吼，
今于如来前， 弘誓发菩提。
生死无量劫， 本际不可知，
为一众生故， 尔数劫行道。
况此诸劫中， 度脱无量众，
修行菩提道， 而生疲惓心。
我若从今始， 起于贪欲心，
是则为欺诳， 十方一切佛。
瞋恚愚痴垢， 悭嫉亦复然，
今我说实语， 远离于虚妄。
我若于今始， 起于声闻心，
不乐修菩提， 是则欺世尊。
亦不求缘觉， 自济利己身，
当于万亿劫， 大悲度众生。
如今日佛土， 清净妙庄严，
令我得道时， 超逾亿百千。
国无声闻众， 亦无缘觉乘，
纯有诸菩萨， 其数无限量。
众生净无垢， 悉具上妙乐，
出生于正觉， 总持诸法藏。
此誓若诚实， 当动大千界。’
说如是偈已， 应时普震动，
百千众伎乐， 演发和雅音，
光耀微妙服， 旋转而来降，
诸天于空中， 雨散众末香，
其香普流熏， 悦可众生心。”
佛告华德藏：“于汝意云何？尔时威德王者岂异人乎？我身是也。时二童子，今观世音及得大势菩萨摩诃萨是也。善男子！是二菩萨于彼佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时，华德藏白佛言：“甚奇！世尊！是善男子，未曾发心，成就如是甚深智慧，了达名字悉不可得。世尊！是二正士于彼先佛已曾供养，作诸功德？”
“善男子！此恒河沙悉可知数，而此大士先供养佛，种诸善根不可称计。虽未发于菩提之心，而以不可思议而自庄严，于诸众生为最勇猛。”
尔时，华德藏菩萨白佛言：“世尊！其无量德聚安乐示现国土，为在何方？”
佛言：“善男子！今此西方安乐世界，当于尔时，号无量德聚安乐示现。”
华德藏菩萨白佛言：“世尊！愿为解说，令无量众生得大利益。是观世音于何国土成等正觉？世界庄严光明名号，声闻、菩萨寿命所有，乃至成佛，其事云何？若世尊说是菩萨先所行愿，其余菩萨闻是愿已，必当修行而得满足。”
佛言：“善哉！谛听！当为汝说。”
对曰：“唯然！愿乐欲闻。”
佛言：“善男子！阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子！当来广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世等佛寿命。在世灭后，所度众 生悉皆同等。佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛。复次，善男子！彼佛灭后，一切宝物浴池莲花众宝行树，常演法音与佛无异。 善男子！阿弥陀佛正法灭后，过中夜分明相出时，观世音菩萨，于七宝菩提树下，结加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间 解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。其佛国土自然七宝，众妙合成庄严之事。诸佛世尊，于恒沙劫说不能尽。善男子！我于今者为汝说譬，彼金光师子游戏 如来国土庄严之事，方于普光功德山王如来国土，百万千倍亿倍，亿兆载倍，乃至算数所不能及。其佛国土无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨，充满其国。”
华德藏菩萨白佛言：“世尊！彼佛国土名安乐耶？”
佛言：“善男子！其佛国土号曰众宝普集庄严。善男子！普光功德山王如来，随其寿命。得大势菩萨，亲觐供养，至于涅槃。般涅槃后，奉持正法，乃至灭尽。 法灭尽已，即于其国，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住功德宝王如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。如普光功 德山王如来国土，光明寿命菩萨众，乃至法住等无有异。若善男子、善女人，闻善住功德宝王如来名者，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。又善男子！若有女人，得 闻过去金光师子游戏如来、善住功德宝王如来名者，皆转女身，却四十亿劫生死之罪，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提，常得见佛，闻受正法，供养众僧；舍此身 已，出家成无碍辩，速得总持。”
尔时，会中六十亿众同声叹言：“南无十方般涅槃佛。”同心共议，发阿耨多罗三藐三菩提。佛即受记当成阿耨多罗三藐三菩提。
复有八万四千那由他众生，远尘离垢，于诸法中得法眼净。七千比丘漏尽意解。
尔时，观世音及得大势菩萨，即以神力，令此众会悉见十方无数诸佛世尊，皆为授其阿耨多罗三藐三菩提记。见已叹言：“甚奇！世尊！是诸如来为此大士授如是记！”
尔时，华德藏菩萨白佛言：“世尊！若善男子、善女人，于此如来甚深经典，受持读诵，解说书写，广宣流布，得几所福？唯愿如来分别解说。何以故？当来恶 世薄德众生，于此如来甚深经典，而不信受，以是因缘，长夜受苦难得解脱。世尊！唯愿说之，怜愍利益诸众生故。世尊！今此会中，多有利根善男子、善女人，于 当来世而作大明。”
佛言：“华德藏！善哉谛听！当为汝说。”
对曰：“受教！愿乐欲闻。”
佛言：“若善男子，以三千大千世界一切众生置两肩上，尽其形寿，随所须欲，衣食卧具，床褥汤药，而供养之，所得功德，宁为多不？”
“甚多！世尊！若以慈心，供一众生随其所须，功德无量，何况一切。”
佛言：“若善男子、善女人，于此经典，受持读诵，解说书写，种种供养广宣流布，发菩提心，所得功德，百千万倍不可为譬。”
华德藏菩萨白佛言：“世尊！我从今日，于此如来所说经典，及过去当来三佛名号，常当受持读诵，解说书写，广宣流布，远离贪恚痴心，发阿耨多罗三藐三菩 提，终不虚妄。世尊！我成佛者，若有女人闻如是法，现转女身；转女身已，当为授记，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰离垢多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。”
说是经已，华德藏菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、菩萨、声闻、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，皆大欢喜。
观世音菩萨授记经
Monday, November 2, 2009
一次绝妙的助念经历
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与其说是助念，不如说是听了一场殊胜的开示。
周 六晚是莲友聚会的日子。曾多次为人助念的黄师姐，对一直想参加助念、体验生死的我们说：“现在有一个非常好的机会。一个50多岁的依伯（福州话：老先 生），癌症晚期，肚子肿得非常大，医生说他只能活3个月，现在活了快6个月了，几次昏迷过去又醒来。他家里人是拜观音的，他以前总说人家是迷信，生病倒在 床上才跟着家人念观音，但心里根本不信。十天前才有念佛的莲友去开示教他念佛，但她们是学二力法门的（指用自力去信他力的中国传统净土宗），教他念4个 字。5天前他家人请我去，我给他讲本愿法门，讲阿弥陀佛无条件大慈大悲普度众生，教他念6字名号，他真的听进去了。昨天我再去，哎呀，他的心完全转过来 了，他一直说‘佛在我心中，佛太慈悲，太了不起了，真的平等普度众生’。他说他看到穿着红衣服的阿弥陀佛，和很多佛一起来看他，他还说看到了佛光，比什么 都亮。他本来痛得要命，一直躺在床上，佛光照一下后他在身上到处摸，说不痛了，他竟然还能爬起来到佛像前拜佛。他家离这里不远，明天上午我带你们去。”
然而过了没一会儿，黄师姐接了个电话后就对我们说：“他家里人打电话说他又昏迷了，请我们去助念。现在就去吧。”
老人安静地躺在里屋的床上，嘴唇微动，正跟着几个莲友念佛，气色看上去还不错，不像是刚刚昏迷过的病人。听到我们进来的声音，老人睁开眼，很慈祥地用目光跟我们打招呼。老人高高隆起的肚子和床边脸盆里一堆擦污物的卫生纸提醒我们：这是一个垂危的癌症患者。
“佛 在我的心中，你们大家也都是佛，”老人的声音比较小，一边说一边慢慢地用手摸着胸口，又轻轻指了指在场的人。“对，对，我们都是阿弥陀佛的孩子，佛无条件 地救我们到他的极乐世界去。”我说。老人点头称许，还伸出手竖起大拇指。“佛的责任很重，我去极乐世界成了佛，就马上回来救度众生，我决不会贪玩，因为这 个世界的众生太苦了，”老人说：“佛是非常平等的，他不会说学佛很久的、那样的人才救，刚学念佛的、我这样的就不救，我没有什么文化，没有看过一本佛书。 佛是平等的，没有分别的，都要救。佛还会讲福州话，他对我说：么拉依，么拉依（没事，没事）。真的太好了，什么事情都交给他了，他全部承包了。”
一 会儿，更多的莲友到了，有快10个人了，都挤在病床前合掌而立。“好，好，你们都来了。我不需要大家助念，都有佛安排，佛安心，我安心，你们也要安心。” 老人的声音一下大了起来：“那天我是想跟佛走的，可是又留下来了，可能我是要讲给大家听，佛在我的心中。我以前不信佛的，我得了这个病，家里人瞒着我，后 来我知道了。他们叫我念菩萨、念佛，我也满念（福州话：随便念）。后来她来给我讲，”他指了指黄师姐，“佛那么慈悲，无条件救度我们到极乐世界去成佛，不 会再有生生死死，不会再受罪了。”老人用手摸了摸自己隆起的肚子：“这是我过去造的业，是业障啊。”
“佛那么慈悲，我真的很感动，就一直念佛。那天我真的看到佛来了，穿着红衣服的阿弥陀佛，和很多佛一起来。哎呀，我还看到那个佛光，比什么都亮。我本来很痛，躺在床上，被他光照一下，就轻松了，我当时就能爬起来拜佛。”
“人没有必要想看到佛光，他要给你看的时候肯定会给你看，”老人回答莲友她为什么看不到佛光的提问说：“光是从忉利天几十几层高的天上照下来的，非常亮。”他还知道忉利天，真不知是谁告诉他的。
“我 问了佛了，他说念6字，念4字都可以，都一样。”老人说，在场的也有原来教他念4字的莲友。“对，关键是在于真正领受到佛心，领受到佛心，怎么念都可以。 不过6字名号是佛为救我们辛辛苦苦成就的，6字是表示佛把我们跟他连在一起了，初学的最好念6字。”我说。“我们懂这个道理，念4字也可以。”那位莲友还 是坚持她的4字念法。“光懂道理还不行啊，要像这位依伯，真正领受到佛的慈悲，非常清楚佛就在心里，清楚我们是佛的孩子，一切都放心地交给佛了才行。”老 人频频点头，露出慈祥的笑容。
你一言我一语，人人惊喜，房间里满是欢声笑语。10：10左右，黄师姐看过了一个多小时了，说：“让老人休息吧，我们念一会儿佛就走吧。”
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……黄师姐还打起了拍子，老人的念佛声也越来越大，也跟着黄师姐轻轻拍手，像是一场盛大的演出。
从来没有听过那么动听的念佛，从来没有见过那么轻松快乐的重病患者，从来没有见过那么兴高采烈的垂危者的家属。
（第一次助念的经历实在太不寻常，晚上回来一直睡不着。今天凭记忆粗粗记述如上，希望其他莲友能补充、修正更多的细节。后面部分有录像，以后看到现场大家会有更真切的感受。 ）
与其说是助念，不如说是听了一场殊胜的开示。
周 六晚是莲友聚会的日子。曾多次为人助念的黄师姐，对一直想参加助念、体验生死的我们说：“现在有一个非常好的机会。一个50多岁的依伯（福州话：老先 生），癌症晚期，肚子肿得非常大，医生说他只能活3个月，现在活了快6个月了，几次昏迷过去又醒来。他家里人是拜观音的，他以前总说人家是迷信，生病倒在 床上才跟着家人念观音，但心里根本不信。十天前才有念佛的莲友去开示教他念佛，但她们是学二力法门的（指用自力去信他力的中国传统净土宗），教他念4个 字。5天前他家人请我去，我给他讲本愿法门，讲阿弥陀佛无条件大慈大悲普度众生，教他念6字名号，他真的听进去了。昨天我再去，哎呀，他的心完全转过来 了，他一直说‘佛在我心中，佛太慈悲，太了不起了，真的平等普度众生’。他说他看到穿着红衣服的阿弥陀佛，和很多佛一起来看他，他还说看到了佛光，比什么 都亮。他本来痛得要命，一直躺在床上，佛光照一下后他在身上到处摸，说不痛了，他竟然还能爬起来到佛像前拜佛。他家离这里不远，明天上午我带你们去。”
然而过了没一会儿，黄师姐接了个电话后就对我们说：“他家里人打电话说他又昏迷了，请我们去助念。现在就去吧。”
老人安静地躺在里屋的床上，嘴唇微动，正跟着几个莲友念佛，气色看上去还不错，不像是刚刚昏迷过的病人。听到我们进来的声音，老人睁开眼，很慈祥地用目光跟我们打招呼。老人高高隆起的肚子和床边脸盆里一堆擦污物的卫生纸提醒我们：这是一个垂危的癌症患者。
“佛 在我的心中，你们大家也都是佛，”老人的声音比较小，一边说一边慢慢地用手摸着胸口，又轻轻指了指在场的人。“对，对，我们都是阿弥陀佛的孩子，佛无条件 地救我们到他的极乐世界去。”我说。老人点头称许，还伸出手竖起大拇指。“佛的责任很重，我去极乐世界成了佛，就马上回来救度众生，我决不会贪玩，因为这 个世界的众生太苦了，”老人说：“佛是非常平等的，他不会说学佛很久的、那样的人才救，刚学念佛的、我这样的就不救，我没有什么文化，没有看过一本佛书。 佛是平等的，没有分别的，都要救。佛还会讲福州话，他对我说：么拉依，么拉依（没事，没事）。真的太好了，什么事情都交给他了，他全部承包了。”
一 会儿，更多的莲友到了，有快10个人了，都挤在病床前合掌而立。“好，好，你们都来了。我不需要大家助念，都有佛安排，佛安心，我安心，你们也要安心。” 老人的声音一下大了起来：“那天我是想跟佛走的，可是又留下来了，可能我是要讲给大家听，佛在我的心中。我以前不信佛的，我得了这个病，家里人瞒着我，后 来我知道了。他们叫我念菩萨、念佛，我也满念（福州话：随便念）。后来她来给我讲，”他指了指黄师姐，“佛那么慈悲，无条件救度我们到极乐世界去成佛，不 会再有生生死死，不会再受罪了。”老人用手摸了摸自己隆起的肚子：“这是我过去造的业，是业障啊。”
“佛那么慈悲，我真的很感动，就一直念佛。那天我真的看到佛来了，穿着红衣服的阿弥陀佛，和很多佛一起来。哎呀，我还看到那个佛光，比什么都亮。我本来很痛，躺在床上，被他光照一下，就轻松了，我当时就能爬起来拜佛。”
“人没有必要想看到佛光，他要给你看的时候肯定会给你看，”老人回答莲友她为什么看不到佛光的提问说：“光是从忉利天几十几层高的天上照下来的，非常亮。”他还知道忉利天，真不知是谁告诉他的。
“我 问了佛了，他说念6字，念4字都可以，都一样。”老人说，在场的也有原来教他念4字的莲友。“对，关键是在于真正领受到佛心，领受到佛心，怎么念都可以。 不过6字名号是佛为救我们辛辛苦苦成就的，6字是表示佛把我们跟他连在一起了，初学的最好念6字。”我说。“我们懂这个道理，念4字也可以。”那位莲友还 是坚持她的4字念法。“光懂道理还不行啊，要像这位依伯，真正领受到佛的慈悲，非常清楚佛就在心里，清楚我们是佛的孩子，一切都放心地交给佛了才行。”老 人频频点头，露出慈祥的笑容。
你一言我一语，人人惊喜，房间里满是欢声笑语。10：10左右，黄师姐看过了一个多小时了，说：“让老人休息吧，我们念一会儿佛就走吧。”
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……黄师姐还打起了拍子，老人的念佛声也越来越大，也跟着黄师姐轻轻拍手，像是一场盛大的演出。
从来没有听过那么动听的念佛，从来没有见过那么轻松快乐的重病患者，从来没有见过那么兴高采烈的垂危者的家属。
（第一次助念的经历实在太不寻常，晚上回来一直睡不着。今天凭记忆粗粗记述如上，希望其他莲友能补充、修正更多的细节。后面部分有录像，以后看到现场大家会有更真切的感受。 ）
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