和谐拯救危机

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Albert Einstein on Buddhism

A collection of parallel quotations from the scientific and spiritual traditions

www.integralscience.org/einsteinbuddha/

单靠知识和技巧，不能使人类走上幸福和高尚的生活。人类有充分的理由，把那些崇高的道德标准和道德价值的传播者，置于客观真理的发现之上。对我来说，人类应该感谢释迦牟尼佛和耶稣那样的人物，远比应该感谢所有创造性的好奇的头脑的成就要多得多。

在我们这个唯物论的年代，只有严肃的科学工作者，才是深信宗教的人。

如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。

佛学是一切真正科学的原动力。

爱因斯坦所写自传的谈论中谈到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。爱因斯坦还说：“未来 的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由 对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征”。（出自1954年普林斯顿大学出版社出版的 《Albert Einstein: The Human Side》一书）

Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: It transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural and spritual; and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. -Albert Einstein

If there is any religion that would cope with modern scientific needs it would be Buddhism. -Albert Einstein

A human being is part of the whole, called by us 'Universe'; a part limited in time and space. He experiences himself, his thoughts and feelings as something separated from the rest--a kind of optical delusion of his consciousness. This delusion is a kind of prison for us, restricting us to our personal desires and affection for a few persons nearest us. Our task must be to free ourselves from this prison by widening our circle of compasion to embrace all living creatures and the whole nature in its beauty. Nobody is able to achieve this completely but striving for such achievement is, in itself, a part of the liberation and a foundation for inner security.
-Albert Einstein

The most beautiful thing we can experience is the mysterious. It is the source of all true art and science. He to whom this emotion is a stranger, who can no longer pause to wonder and stand rapt in awe, is as good as dead: his eyes are closed. -Albert Einstein

江本胜博士的水试验

Book: Water knows answers.

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佛说像法决疑经

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敦煌寫本

聞如是。一時佛在跋提河邊沙羅雙樹間。度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子諸大梵王天龍鬼神諸國王等。一切大眾儼然不散。

爾時世尊告諸大眾。大般涅槃已廣說竟。我向已為普廣菩薩說十方諸佛剎土。汝等大眾若有疑者可速問之。無上法寶不久磨滅。時諸大眾聞佛此語。悲泣哽噎不能自止。唯有證解脫者不能生悲戀。

爾 時眾中有一菩薩名曰常施。承佛威神從座而起。合掌向佛而作是言。欲有所問恐傷聖心。唯願如來不以為咎。佛告常施。如來已度世間八法。何須疑也。常施菩薩白 佛言。世尊如來去世後。一切眾生不復覩見如來色身。不聞真法。於未來世中像法之時。善法漸衰惡轉熾然。當爾之時教諸眾生作何福德。最為殊勝。

爾時世尊告常施菩薩。善哉善哉。來世眾生甚可憐愍。何以故。一切眾生懃苦修行不會正理。作福彌積獲報甚微。善男子。未來世中比丘比丘尼優婆塞優婆夷國王大臣長者居士婆羅門等。輕賤我法薄淡三寶無有真實。雖作眾善求名求利求勝他。故無有一念作出世心。善男子。未來世中像法之時。無量災變惡事何者是也。一切道俗不識法軌。檀越設會請僧。遣人防門守戶。遮障比丘不聽入會。若貧窮乞人欲入乞食。復障不聽。如此設會徒喪飲食了無善分。復有眾生專欲獨善不化眾生。見他作善不能隨喜助其少多。如此人輩其福微劣。

復 有眾生見他舊寺塔廟形像及以經典破落毀壞不肯修治。便作是言。非我先崇所造。何用治為。我寧更自造立新者。善男子一切眾生造立新者。不如修故其福甚多。復 有眾生見他聚集作諸福業。但求名聞。傾家財物以用布施。及見貧窮孤獨。呵罵驅出不濟一毫。如此眾生名為顛倒作善。癡狂修福名為不正作福。如此人等甚可憐 愍。用財甚多。獲福甚少。

善男子。我於一時告諸大眾。若人於阿僧祇身供養十方諸佛竝諸菩薩及聲聞眾。不如有人施畜生一口飲食。其福勝彼。 百千萬倍無量無邊。善男子。我於處處經中說布施者。欲令出家在家人修慈悲心布施貧窮孤老乃至餓狗。我諸弟子不解我意。專施敬田不施悲田。敬田者即是佛法僧 寶。悲田者貧窮孤老乃至蟻子。此二種田。悲田最勝。

善男子。若復有人。多饒財物獨行布施。從生至老。不如復有眾多人眾。不同貧富貴賤。若 道若俗。共相勸他各出少財聚集一處。隨宜布施貧窮孤老惡疾重病困厄之人。其福甚大。假使不施。念念之中施功常生無有窮盡。獨行布施其福甚少。善男子。未來 世中我諸弟子。樂好衣服貪嗜美味。貪求利益慳貪積聚。不修慈心。專行恚怒。見他作善諍共譏嫌。咸言。此人邪命諂曲求覓名利。若見布施貧窮乞人。復生瞋恚作 如是念。出家之人何用布施。但修禪定智慧之業。何用紛動無益之事務。

作是念者是魔眷屬。其人命終墮大地獄經歷受苦。從地獄出墮餓鬼中受大苦惱。從餓鬼出五百生身墮在狗中。從狗出已五百世中常生貧賤。常患飢窮種種諸苦。無有一念適意之時。何以故。見他施時不隨喜故。善男子。我念成佛皆因曠劫行檀布施救濟貧窮困厄眾生。十方諸佛亦從布施而得成佛。是故我於處處經中說。六波羅蜜皆從布施以為初首。善男子。譬如有人雙足俱折。意欲遠步不能得去。比丘亦爾。雖行五波羅蜜經恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。

善 男子。不行施者則戒不淳。戒不淳故則無悲心。無慈悲者則不能忍。無忍辱故則無精進。無精進故則無禪定。無禪定故則無智慧。無智慧故常為無量客塵煩惱之所得 便。善男子。此布施法門。三世諸佛所共敬重。是故四攝法中財攝最勝。善男子。我又一時讚歎持戒。我又一時讚歎忍辱。或復一時讚歎禪定。或復一時讚歎智慧。 或復一時讚歎頭陀。或復一時讚歎少欲。或復一時讚歎聲聞。或復一時讚歎菩薩。如是種種隨機不同。未來世中諸惡比丘不解我意各執己見迭相是非破滅我法。諸惡 比丘亦復在座演說經法。不達我深意。隨文取義違背實相無上真法。口常自歎我所說義應著佛意。其餘法師誑惑道俗。作是語者永沈苦海。

諸惡比丘見他修定復作是言。此人愚癡猶如株兀。不覺經論何所修行。作是語者殃咎累劫。諸惡比丘為名利故迭相毀呰。諸惡比丘或有修福不依經論。自逐己見以非為是。不能分別是邪是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能見是。當知此人速滅我法。

諸 惡比丘亦復持律。於毘尼藏不達深義便作是言。毘尼藏中佛聽食肉。善男子。我若解說食肉義者。聲聞緣覺及下地菩薩之所迷悶。凡夫比丘聞之誹謗故。毘尼藏聽食 肉者皆是不可思議。善男子。我從初成道乃至今日。所有弟子處處受肉食者。凡夫之人實見食肉。復有眾生見諸比丘示現食肉。

復有眾生知諸比丘 食肉之時深入無量諸對治門。無量比丘斷上煩惱。無量比丘斷中煩惱。無量比丘斷下煩惱。無量比丘度脫眾生令入佛道。如來教化不可思議。我從成佛已來。我諸弟 子未曾食噉眾生肉也。我於毘尼中聽食肉者。定知此肉不從四大生。不從胎生。不從卵生。不從濕生。不從化生。不與識合。不與命合。當知世間都無此肉。

善 男子。未來世中諸惡比丘。在在處處講說經律。隨文取義。不知如來隱覆祕密。善男子。佛出於世令諸弟子食眾生肉者。無有是處。若食肉者何名大悲。善男子。今 日座中無央數眾各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身坐蓮華藏世界海為千百 億釋迦牟尼佛說心地法門。或見法身同於虛空無有分別無相無礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土沙草木石壁。或見此處金銀七寶清淨莊嚴。或見此處乃是三世諸 佛所行之處。或見此處即是不可思議諸佛境界真實法體。

善男子。諸佛出世遊行止住。一切所為皆悉遠離世間之相。亦復不離世間顯示實相法。如 來所說總含萬法。演說一字一句一音所唱。能令一切眾生隨種種類種種根性各得不同所解各異。如來不共之法不可思議。非諸聲聞緣覺所知。如來以自在之力。隨機 隱顯教化眾生。像法中諸惡比丘不解我意。執己所見宣說十二部經。隨文取義作決定說。當知此人三世諸佛怨。速滅我法。

善男子。諸佛說法常依二諦。說世諦法時不違第一義諦。旨近以標遠。立像表玄。諸惡比丘於此義中不能解了。誹謗不信。隨相取義歷劫受殃。是諸比丘亦復自稱我是法師我是律師我是禪師。此三種學人能滅我法。更非餘人。此三種人迭相說過。迭相毀呰。此三種人入於地獄。猶如箭射。

爾 時常施菩薩白佛言。世尊如是諸比丘何時當出。善男子我滅度已千年後。惡法漸興。千一百年後。諸惡比丘比丘尼遍閻浮提。處處充滿。不修道德。多求財物專行非 法。多畜八種不淨之物。身無十德畜二沙彌。未滿十臘已度沙彌。以是因緣一切俗人輕賤三寶。從是已後一切道俗競造塔寺遍滿世間。塔廟形像處處皆有。或在山林 曠野。或在道邊。或在巷路臭穢惡處。頹落毀壞無人治理。

爾時道俗雖造塔寺供養三寶。而於三寶不生敬重。請僧在寺不與飲食衣服臥具湯藥。返更於中借取乞貳。食噉僧食不畏未來三途之苦。當爾之時一切俗人不問貴賤。專欲於僧中作不饒益侵損惱亂。不欲擁護。如此人輩永墮三途。

善 男子。未來世中一切俗官不信罪福。稅奪眾僧物。或稅畜生穀米乃至一毫之物。或驅使三寶奴婢。或乘三寶牛馬。一切俗官不得撾打三寶奴婢畜生。乃至不得受三寶 奴婢禮拜。皆得殃咎。何況驅策撾打。告諸俗官。若有禁防剡羅輸稅之處。慎莫令比丘輸稅。若欲稅出家人者得罪無量。善男子。當爾之時一切道俗若作福業。應當 布施孤老貧困惡病之人。復次應治破壞塔廟及諸形像。莫問己許他許。隨其力能一切皆治。其人功德不可思議。但能修故不假造新。

善男子。何故 未來世中一切俗人輕賤三寶。正以比丘比丘尼不如法故。身被法服輕理俗緣。或復市肆販賣自活。或復涉路商賈求利。或作畫師工巧之業。或占相男女種種吉凶。飲 酒醉亂歌舞作樂。或圍碁六博。或有比丘諂曲說法以求人意。或誦呪術以治他病。或復修禪不能自一心。以邪定法占覩吉凶。或行針灸種種湯藥以求衣食。以是因緣 令諸俗人不生敬重。唯除菩薩利益眾生。

爾 時世尊復告常施菩薩。善男子。未來世中道俗之中。有諸惡人造立我形像或菩薩形像。販賣取財以用自活。一切道俗不知罪福。買取供養。二俱得罪。五百世中常被 他賣。善男子。未來世中一切眾生造立形像。皆不具足成就眾相。或作半身。或手足不成。耳鼻眼口悉不成就。粗有影嚮而已。或造塔廟不安形像。若有破塔壞像更 不修治。如此人輩獲罪無量。善男子。未來世中諸比丘等。於所住處自共唱制。防禁四方僧合作食限。或一日十日。或五四三日乃至一食。是諸比丘命終墮地獄中餓 鬼畜生受苦無窮。

復有比丘若沙彌。以眾僧物如形似己有。隨意取用。非時食噉。或與親友。是諸比丘沙彌。乃至千佛出世永不聞法。常在三途無 懺悔處。若共此人同住居止。羯磨布薩所作法事悉不成就。皆當得罪。善男子。若有具犯四重五逆。易救可懺悔。若侵損眾僧一毫一粟。非時食噉。自在取與。永沈 苦海終無出時。或現世得諸衰惱。若共此人同住居止。日夜得罪。善男子。未來世中有諸俗入不識罪福。乃以祖父或自己身所造佛像經書幡花賣與他人用活妻子。此 亦不應買。當爾之時一切俗官有勢力者。捉得此人應重撾罰驅令出國。

善男子。未來世中比丘比丘尼優婆塞優婆夷國王大臣中宮妃后。毀犯禁戒不 知慚愧不知懺悔。以是因緣令法穢濁。善男子。未來世中諸惡比丘。執著住處如似俗人。護己舍宅。不能依時三月一移。見有比丘衣鉢自隨於其住處滿九十日而更移 去。諸惡比丘咸作是言。此比丘志性不定。[跳-兆+參]擾多務狂亂失心。數作移動。作是語者獲罪無量。

善男子。未來世中諸惡起時。一切道 俗應當修學大慈大悲。忍受他惱應作是念。一切眾生無始以來是我父母。一切眾生無始以來皆是我之兄弟姊妹妻子眷屬。以是義故。於一切眾生慈悲愍念隨力救濟。 若見苦厄眾生作種種方便不惜身命。當爾之時若國王大臣若城邑聚落主。若勢力長者婆羅門等。及有力比丘。應勸此人不令退轉。助其勢力莫令惡人為作留難。不令 惡人侵奪財物。如是助者。其人功德說不可盡。當爾之時悲心布施貧窮孤老一切苦厄乃至蟻子。其福最勝。善男子。我若廣說布施孤窮病苦功德。窮劫不盡。涅槃時 至。為汝略說。

爾時一切大眾聞佛說未來世中像法末種種災變。身毛皆竪悲號啼泣不能自勝。佛告大眾。止莫悲泣。世間法爾。善必有惡。盛必有衰。佛復告常施菩薩。且置是事。汝以何相觀如來也。復以何相觀眾生乎。

常 施菩薩白佛言。世尊我觀如來。不從先際。不到彼岸。不住中間。非有非無。非出非沒。非色非不色。非有為非無為。非常非斷。非有漏非無漏。同虛空等法性。從 初成道乃至涅槃。於其中間不見如來說一句法。然諸眾生見有出沒說法度人。如來境界不可思議。不可以識識。不可以智知。出過三世不離三世。唯有如來自覺斯 法。我觀如來謂若此也。世尊我今觀諸眾生四大之相。如空中雲。如熱時炎。如乾闥婆城。如幻如化。如空聚落。如鏡中像。如水中月。如空谷響。受想行識悉皆如 是。世尊眾生心相不可思議。非諸聲聞緣覺下地菩薩之所能知。

世尊眾生之相。不來不去。非有非無。非內非外。來無所從來。去無所至。而常流 轉。虛妄受苦。皆以眾生無始以來深著我見。以著我故增長渴愛。十二因緣法。長夜受苦無有窮盡。眾生之相本來空寂。以是因緣菩薩於中而起大悲。世尊一切眾生 善惡諸業唯一心作。更無餘法。我觀眾生相貌如是。

爾時佛告常施菩薩。善哉善哉。快說是法。汝今所說佛所亦可。菩薩行四攝六度。應當如是觀眾生相。

善 男子。菩薩布施時。不觀福田及非福田。若見貧苦眾生悉皆施與。行布施時應作是觀。不見受者。不見施者。財物亦爾。三事俱空平等無著。何以故。一切諸法無我 我所行施之時。不望現報。不望未來人天樂。但為眾生求大菩提。為欲安樂無量眾生故而行布施。為欲攝取諸惡眾生令住善法而行布施。復作是觀。菩提界相眾生界 相。二俱空寂。依文字故度眾生得菩提。真實法中無得無證。

善男子。如人夜夢見種種事。或夢自身被官囚縛受種種苦。生大憂惱然後得脫。尋復更夢。作大國王威勢自在受大快樂。即於夢中作是念言。我向昨時受苦如是。今復自在受大快樂。作是念已忽然睡覺。苦樂之事莫知所在。如此夢事非有非無。一切諸法亦復如是。作是觀者名為正觀。

說是法時。無量菩薩得受佛位。無量菩薩得入一生補處。無量菩薩各隨所修皆得勝進。無量人天得四道果。無量聲聞入菩薩位。無量雜類眾生發菩提心。善男子。未來世中若四輩弟子得聞此經生歡喜心。所得功德無量無邊。

佛告阿難及諸大眾。汝好受持慎莫忘失。此經名為像法決疑。亦名濟孤獨。如是受持。爾時大眾聞佛所說。一心敬受作禮而去。各共嚴辨闍維之具哀動天地。

像法決疑經(終)

念佛往生的原理 - 太虚大师

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胡继欧记

──二十年八月在华北居士林──

佛法明因缘所生法，有两种力：一、可思议力，二、不可思议力。如依何等因得何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等现熏何等种，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的。

由 这种因果通常道理，所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶业的，当堕饿鬼；造下品五逆、十恶业的，当堕畜生。行下品五戒、十善的，感阿修 罗报；行中品五戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禅、八定的，可生色、无色界天。观四谛理，修四念处、四正 勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、可了生死而证声闻果。观十二缘起，从缘起流转门入还灭门，由无明灭则行灭乃至老死灭，而得解脱证缘觉果。行六 度或十度而成佛果。以上所说的造三品十恶业因，感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修出世三乘学因，感得三乘圣者的果，这种由何等业因 成何等报果，都是据可思议力而说的。

要 成就何等果，就要造何等因；并要具足必须的缘。因、就是因缘，缘、就是增上缘、所缘缘、等无间缘。在这诸缘中，又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘等等。总 之、这都是可思议因缘力所成的果。现在举一个明显譬喻来说明，如人的衣食住的享用，要由勤苦劳力才能得著，每人要物质享用丰裕，就要多勤苦劳力，这本可算 明确实在的理。但这种常途可思议的因果道理，却要按部就班的循序以成，不能救急；而在世间却又每每要有救急的时候，如某处遇大水灾，或其他意外灾难，惰游 的固得不到生活所需，就是平日很勤劳的也被水一充而尽，失其生活了。所以这就超于平常勤劳而获的道理之外，不但不应责罚他，反须要超于灾难以外的力来救济 他。这种救济力，不在被灾难的人，是在救济的人中。可见可 思议因缘力所生果，虽很实在明确，但不能包括一切因缘生法。所以进一步要说明不可思议因缘生果的理。依佛法法相中，说有五种不可思议力：──

一、定力──三昧力──不可思议： 若有人造了定业，依可思议力当然不可转，但依三昧加持力，就得解脱。不过、定业有浅深不同，七地以前的菩萨，及声闻、辟支佛、人、天、的定力，都很有限， 虽已有了不可思议的定力，可转变境相而未必都有实用；到了八地以上的菩萨，得了定自在力，由定力可转变一切，如可使水转成火，地转成空，一切害人的工具可 转成益人的工具，地狱苦境，依定力加持可成清凉，业报逼迫可成安乐，这所变的境，不但只有相，并且还有实用。

二、通力不可思议：通、是定慧所起的用，在八地以前，定力与通力有区别，由定力所变的相，没有实用，由通力所变的可有实用。到了八地以上，定通力就一致了，都可起实用。通力的不可思议，可举世间极明显的例来说明，如催眠术的精神治疗，他对于病者也不用药，只是由两心寂感发点灵通力，使病者的身心受他支配，于是病者可愈。这种不用药而治病的，就是不可思议的通力发端；平常以药治病者，就是可思议的因缘力。

三、借识力不可思议： 在阿赖耶识中，本含藏无漏种及三界、九地有漏种，若欲界有漏种遇因缘生起现行，而得欲界异熟识，于是根身、器界都是欲界系，都是欲界异熟识所变现的，所见 所闻都是欲界的，不能超欲界之上。但若由定或通的不思议力的胜增上缘，可借使阿赖耶识中的色界、无色界种或无漏种生起现行，身虽在欲界，就可以借用色无色 界识以变现色无色界境；或借超过色无色界识以变现出世境。且在上界也可借下界识了下界境，如色界二禅以上常在定中，前五识不起现行，但要了知欲界时，身虽 在二禅，可借欲界识了欲界境。这种借识的理，可直通到佛，佛可借异生的识，使异生知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使弥猴知佛心中事。由不可思议的借识 力，就不受可思议之识拘缚 了。

四、善法力不可思议： 诸佛、菩萨、一切三乘圣者所成的无漏功德法，等流的经典，或佛遗留的威仪、戒律、袈裟、舍利等，这些都名善法。这一切法就是佛果所成就无漏功德法身的均等 流类，就是佛的等流身。所以乃至披一一缕的袈裟，就可消灾增福；若诵经典，或供养，或佩带身上，就可免种种灾难，成种种功德。乃至如法华经上说：若读诵法 华经，就可得六根清净：眼可见三千大千世界色，耳可闻三千大千世界声，乃至三千大千世界就在他身上。由不可思议的善法加持力，就可发生这种不可思议的功 用。这怎么是可思议因缘力所生果能比的呢？善法力所以这样殊胜的，就是在真实恳切的信心，完全仗他力，全盘的信任他，依他力就可得救。如千斤的石头，投在 水中就会沉下去，但放在船上 就可渡河，甚至于过海了。

五、愿力──誓愿力──不可思议：就是由心力集中所发生的极诚挚得意志力。 如念佛的人之发愿往生，当时发愿，使心力集中在往生的誓愿，积久纯熟，成就为习所成的誓愿力，由此誓愿力所成功用，可以发现异乎寻常可思议因缘力所生的 果。如古时有二国王相争，一王打败，于是他集中心力，立誓发愿要作琰摩王，要制罚他的敌人。由他这种强的誓愿力，果然如他的愿，就成琰摩王了，可见愿力的 不可思议。

总 上所说五种不可思议力，前三力是三乘圣者或成就禅定的人所有的，我们要想成就，也还要有相当加行，到了相当的程度，才能生起作用，这在一般人，似乎尚谈不 到。但善法力和愿力，是人人可得到的，不必要问用功的程度的。如现在闻释迦牟尼佛所遗留的经典中说：西方有极乐世界，是阿弥陀佛的誓愿力所成的，他这世界 是为摄受十方发愿往生的众生而设的，果真信佛的所说，信有弥陀愿力所成的西方极乐世界，这就是善法力。既知他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，所 以只要信了佛的善法，誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生，就能得往生。既这样容易，为什么其他的经中说：要修到地前四加行的菩萨，成就定慧，入初地时才能往生净 土呢？那是就可思议因缘力所生的果而说的；若就不可思议 力来说，就不然了，虽没有成就善根的，只要信善法力，同自心中恳切的愿力，就成了善根，就可与阿弥陀佛愿力相感通，阿弥陀佛的愿力所成的，就成为自己的愿 力所成的，极乐世界就有了分。现在举个很普通的例来说明，如有一个富翁，他立有一个遗嘱，说他所有的财产，帮助全世界六根残缺的废人。这时若有人是已残废 了的，那么这人就有享用富翁遗嘱财产的分了。发愿往生极乐的人，就有了极乐的分，亦复如是。

以上所说的善法力和愿力，与普通说的念佛法门三要素：信、愿、行、也不相违。依善法力就是信心，发愿往生就是愿力，信愿真正确定坚固，那么无论行的浅深，都 能往生；不过行的深，品位高就是了。这念佛往生，是由不可思议因缘生果力建立的法门，所以是最殊胜的。一般念佛的人，要明白这种念佛的根本道理，然后再发 心念佛，才不致受任何异说动摇。 (见弥陀净土法门集)

movie: 逆缘-念佛生西

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勸修念佛法門 圓瑛法師著

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念佛得成佛道第十二

或問：念佛本極易之事，而成佛為甚難之事。佛道長遠，經中所云，必經三大阿僧祇劫，勤修六度萬行，方可得成。何以念佛即得成佛？

答曰：修行法門，頓漸不同。漸則三祇煉行，百劫修因，方成佛道。頓則不歷僧祇，可獲法身，未可一概論也。念佛乃是橫超生死，疾趣菩提，圓頓法門也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精進不懈，自然佛果可期。二祖長安光明善導大師云：「願一切人等，善自思惟。行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生，永劫受無為之樂，乃至成佛，豈不快哉！」善導大師一生專修念佛法門，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上開示之言，自應深信，加以切願實行也。又文殊菩薩，告蓮宗四祖五會法照大師曰：「諸修行門，無過念佛。」一日四祖至五臺山大聖竹林寺，親見文殊、普賢二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖頂曰：「汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」觀此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有！念佛之人，而得諸佛慈悲之所護念，彌陀願力之所攝持，命終往生，徑登不退，任運進修，直至成佛。《彌陀經》云：「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處（候補成佛之位），其數甚多。」觀「一生補處」之句，一經往生，即是最後身，豈不是一生即得成佛耶？此乃約事而言。若約理說，念佛功深，無念而念，念而無念，心佛圓融，自他不二。一念相應一念佛，念念相應念念佛。證唯心淨土，見自性彌陀。不待往生，即成佛道。其圓頓為何如耶！

或曰：念佛往生，其事確否？

答曰：信、願、行三種資糧具足，往生必矣。永明大師云：「無禪有淨土，萬修萬人去。」《淨土往生集》出家、在家之眾，念佛往生者，不可勝數，臨終皆有證驗。或預知時至，或端坐而逝，或體出異香，或天樂鳴空，豈虛語哉！宋時湖南潭州黃打鐵，以打鐵為業，一家四口，全靠手藝以度生活，一日不作，便難度日。常生怨歎，前世不，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又無閒空工夫可修。一日見一僧，從其店前而過，遂請入店奉茶，請教修行之法，要求指示一種可以作工，又可修行之法。僧曰：「有，只怕汝不肯相信。」黃曰：「大師明教，哪有不信之理？」僧曰：「汝欲離苦得樂。娑婆世界，無有真樂。唯有西方阿彌陀佛國土，無有眾苦，但受諸樂。欲生彼國，只要一心稱念南無阿彌陀佛名號，念念不斷。臨命終時，蒙佛接引，即得往生彼國。我教汝手掣風箱時，念一句南無阿彌陀佛。推進時，亦念一句南無阿彌陀佛。念到鐵紅取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打鐵也念，未睡著也念。若能如是念去，包汝臨終往生西方極樂世界。」黃打鐵聞教，十分歡喜，極端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打鐵本來辛苦，再加念佛，豈不是苦上加苦？黃打鐵則不然，念之數日，愈加深信，謂：「此念佛法門，真實有益。我平日在火爐邊站著，有炎熱的苦。打起鐵來，有辛勞的苦。今念起佛來，完全不曉得炎熱，也不曉得辛勞。」由是更加精進，經歷三年。有一日自知命終時至，遂即剃頭、沐浴、更衣，告其妻曰：「我今日回家去了。」妻曰：「汝何處還有家？」答曰：「此非我家，我家在西方。」於是再站鐵爐邊煨鐵，照常念佛。鐵紅取出，乃說偈曰：「釘釘鐺鐺，久煉成鋼。太平將近，我往西方。」念一聲「南無阿彌陀佛」，舉槌打鐵一下，遂即立化。身出異香，天樂鳴空，此彌陀接引往生之瑞相也。眾皆聞香，無不驚歎。因此潭州之人，多皆念 佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。

又問：十方世界，無量眾生念佛，如果皆得往生，則極樂世界，如何容納得了？

答曰：滄海納百川而不溢，尺鏡含萬象而有餘。世間之物，尚且如是。何況彌陀廣大願力，及不思議力，成就無邊莊嚴之佛土，安有不能容受往生之眾耶？

又曰：天衣懷禪師論蓮宗言：「生則決定生，去則實不去。」子言實有往生淨土，豈不與古人相違耶？

答曰：不違。此乃古德悟實相念佛往生之旨，真俗不乖，理事無礙。汝但誦其語，未解其義。上句「生則決定生」，是俗諦事法界。下句「去則實不去」，是真諦理法界。即是生唯心淨土，自他不隔於毫端，安有去來之相可得。省庵大師發菩提心，念佛往生，其偈曰：「身在花中佛現前，佛光來照紫金蓮。身隨諸佛往生去，無去無來事宛然。」往生一事，不必懷疑。若稍有疑慮，即信不深，而願不切也。

又唯心淨土，並不是沒有西方極樂世界清淨莊嚴之佛土。乃是指真心體遍十方，量周沙界，即西方極樂淨土，亦不出自心之外，故曰唯心淨土。念佛之人，慎勿錯解「唯心」之義。若以「唯心」二字，即謂沒有西方淨土。則《阿彌陀經》釋迦呼舍利弗，而告之曰：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。」此豈是欺人之言耶？佛為大聖人，決無捏詞欺人之事。又不可以不見西方極樂世界，遂謂無有極樂。如世人未至西歐者，安可說實無西歐耶？

念佛必定成佛，《法華經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」散心之人一稱佛名，尚能成佛。何況終身專心持念，精進不懈，豈有不成佛之理耶？

《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」觀「去佛不遠」句，明示念佛即可成佛之意。

何謂現前見佛？或念佛專切之時，常夢中見佛。余曾夢見極樂世界，彌陀慈尊，並聞說法，敕我當自行化他，修持淨業。故從三十六歲後，禪淨雙修。每當傳授三皈依，或講經法會，力勸大家發心念佛，求生淨土。告曰：修行以念佛為穩當，應以持名念佛為正行，廣修眾善為助行。正助合行，如船帆順風，更加櫓棹之功。往生淨土，品位必高。或三昧功成，定中見佛。如蓮宗初祖慧遠大師，在廬山結集蓮社，專修念佛法門，三十年跡不入俗，澄心入定。三睹聖相，沉厚不言。唐義熙十二年七月晦夕，於般若台方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空。圓光之中，有諸化佛。觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告言：「我以 本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。」又見社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在彌陀之側，曰：「師早發心，何來之晚也！」此皆定中見佛之明證。後於八月七日，集眾告別，謂弟子法淨、慧寶曰：「吾始居此，十一年中，三睹聖相。今復再見，吾生淨土必矣。」即自製遺誡，端坐念佛而寂。異香滿 室，天樂鳴空。弟子等奉全身，塔於廬山西嶺。

何謂當來見佛？若念佛功成，往生時至，臨命終時，則見阿彌陀佛現身接引，此當來見佛也。又托質寶蓮，花開見佛，面禮金容，親蒙授記，忍證無生，位居補處。不僅可以常見於佛，亦即得成為佛也。

有此圓頓殊勝法門，可以橫截生死欲流，疾趣菩提覺岸。凡欲離苦得樂，超凡成聖者，自當以持名念佛一法，為唯一無上法門，終身力行也。

念佛延寿

母亲病危，念佛蒙救

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林净炜

母亲因罹患忧郁症，加上睡眠障碍，近几年来长期服用安眠药助眠，也因长期服药而形成了抗药性，有时不但无法入眠，反而产生负作用，精神失常，呈现近乎丧失理智的状态。发作时间短则2、3天，长则5、6天。待清醒后，对于自己于此期间的所有言语、行为却完全不清楚。

今年（2008）8月31日晚上，母亲又因过量服用安眠药而产生负作用，整个人变得神智不清，在意识不清醒下，9月2日晨，因口渴而误食了消毒水，紧急中就近送医急救，嗣后因呼吸困难再转送台北荣民总医院插管急救，并迅即转至加护病房，情况很不乐观。虽然母亲一直都处于昏迷中，但我们依然在母亲枕边放念佛机，并利用探病的时间，和净达（我丈夫）在母亲的耳边念佛，只要对母亲有帮助的，想得到的，能做的都做了。

我和净达请示慧净上人能否到病房为母亲开示并传授皈依。上人慈悲的问了母亲的状况之后说：「这是母亲的业障，做子女的应以孝心念佛回向，念佛把握两点：『虔诚、寂静，以虔诚心寂静地念佛』；『人有诚心，佛有感应』，皈依则等以后再说。」我们不知道以后指的是什么时候，就此困惑，上人示以：「妈妈应可出院，出院后喉咙、食道的康复比较辛苦，所以皈依等以后再说。」我将上人的开示逐一转达给父亲、弟弟、妹妹，希望大家都能虔诚念佛，祈愿弥陀加持摄受，若寿未尽则早日康复，若寿已尽则蒙佛接引。因为除了念佛之外，我们是无能为力的。

隔天早上，父亲在探视后来电告以：「母亲的状况非常不好，有两次心跳停止约一分钟，待要施行急救时，又回复了心跳，两次都是如此。院方担心同样的情况会再发生，所以询问家属是否同意做相关的急救措施。」经相互协商后，家人都有共识，若母亲已无法平安康复，我们也不希望她再多受无益之苦，只愿能安然往生极乐世界，因此立即签署了「放弃急救切结书」，已有随时接母亲回家助念的心理准备。

当日傍晚，轮到我去加护病房探视，在我的内心已认定母亲一定要往生，才不会无端再受痛苦折磨，因此我全心都在念佛这件事上，其它的不敢多想。不可思议的，就在进病房前，我自门外见到母亲的双脚在动，彷佛是个正常人一般，我不敢相信自己的眼睛，还问护士：「这是七号病房的林风珠？是吗？」原来母亲在父亲早上离开后便已清醒，不但清醒还跟护士要了纸笔写字。母亲虚弱的握着我的手，来回抚摸着我的手说：「一切都让你们操心了……」我忍不住掉下了眼泪，同时跟母亲转达了上人的开示，鼓励她多念佛，其它的，等身体好些再说。随后身体日渐的好转，也稍能进食流质食物。

妈妈用笔写，告诉前去照顾她的家人，是阿弥陀佛和上人送她回来的。她也知道自己心跳停止了两次；于濒临死亡时，自另一空间看到自己的身体躺在病床上，而此时耳中听到的都是佛号声（不知是因我们念佛，向弥陀恳求，得蒙弥陀光明摄受母亲，或是念佛机的佛号声，抑或是两者皆是。）于是她就跟着念佛，阿弥陀佛金黄色光明的身躯立刻现前，非常非常的高大，很温暖，旁边还有上人，她跟阿弥陀佛说愿意和阿弥陀佛去净土，阿弥陀佛告诉母亲说，妳的时间还没到，由上人带妳回去，于是她就回到病床上了，上人还坐在床边和她谈话，不一会儿功夫，她感受她的手在床上大力的抖了一下，便醒过来了。她又说阿弥陀佛很慈悲，叫她不要再吃药了（指安眠药），上人也同她说话， 说了什么已不记得，只记得很感动。佛力真是不可思议啊！

上人在母亲病危的这段期间，经常关心地询问母亲的状况，更要我转告母亲：「今后要过有佛法的生活，世俗的生活能放下就尽量放下，因为经过了此事算是一次重生，饮食也要以素食为主，因为我们有了生命的重生，也要爱护其它的生命！」经历了这次事件，母亲一再告诉我，她思考了人生的一切，觉得自己能回到人间，会更加珍惜，感恩上人，更感恩阿弥陀佛，她以后不会再像平时这样子过生活。

母亲的叙述，让我猛然惊知，原来，人在昏迷的时候，也是可以听到佛号声的，所以母亲才会说世界都只有「南无阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」………的佛号声，而她也很自然地就跟着念佛，此时充满金色光明的阿弥陀佛马上现前。这印证了经典所说的的不虚，上人的开示真实可信。

感恩上人慈悲的辛苦教导，经由母亲这一段濒死经验与念佛感应，让我对「信受弥陀救度」的信心更加坚定，深切感恩。

南无阿弥陀佛

（2008.09.30）

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作者：恒玉居士

　　庐山东林寺的徐居士让我讲一点念佛感应的例子。我业障深重，才疏学浅，根本没有能力。徐居士讲写出来不是为你自己，是为了更多的人能够了解信佛。那我只有求阿弥陀佛的加持，说几例念佛的感应和见到的因果事例吧。

先从我自己说起吧，我家住中原大地，出生在三年困难时期，生长在十年动乱年代，从小认为信佛是迷信。五年前，我是一个吃肉、喝酒、瞋恨心强、贪欲非常重的人：三十多岁，肥胖、脂肪肝、血糖及血脂，胆固醇高，经常大便带血，乳房上有结节，子宫肌痛，卵巢有囊肿，每年冬季感冒三个月以上，咳嗽不止，四肢关节痛，全身皮肤过敏。到二十世纪八十年代，第一次见到出家人。2001年九月十九皈依佛门，至2002年四月初八断荤吃素，鸡蛋、牛奶都不吃，有时过午不食，诵《无量寿经》，念阿弥陀佛圣号，不到三年，我象变了一个人，多余的肉不见了，所有的疾病全都不知什么时候走掉了，睡眠也少了，从此增加了我的信心。

我的单位一千多人只有三人信佛，院领导不信佛法。后来我接触佛法后，常听念佛感应故事，就把念佛的好处，讲给我所护理过的病人听，由于病人正在痛苦之中，所以心最诚，感应也最大。下面回忆一些写出来，希望对世道人心有点益处：

　　

手术念佛见西方圣境

我娘家同门的一个侄女，30岁，名叫小娟，在几天前发现下腹有肿块。医生诊断为卵巢癌，要做手术。我为了一条30岁的生命，心里捏着一把汗。佛弟子遇事要求佛，我就把医院病房做佛堂，把一大张阿弥陀佛圣像，请到病房，贴在墙上，把念佛机打开。亲戚朋友，家属病人一片佛号声。手术前一天，我买了生灵去湖边放生，在佛前代她忏悔，求佛力加持。三个多小时的手术，非常顺利。通过病理检查也不是癌。我侄女手术后告诉我说：姑姑，我念着佛进手术室一点也不怕，后来麻醉开始了，我念着佛，看到观音菩萨和几个佛告诉我，带我去西方极乐世界看一看，我就跟着去了，那里非常好， 后来他们说你该回去了，我醒来后手术做完了，一点也不疼，我以后要念佛信佛。

　　

求佛加持病即好

四年前，我院妇产科主任的母亲，患病多日，全身肿胀，几天没有一滴尿。妇产科主任非常害怕，告诉我说：“我姥姥在69岁那年，因无尿去世，我妈今年69岁又是无尿，压力非常大。”我当时刚从开封请三尊西方三圣像。我告诉她求求佛菩萨，只要心诚，佛力不可思议，你要发愿还要放生。她同我一起来到我家，供上三根香，她默许了什么，我也不知，就回医院了。第二天她高兴地对我说，昨天我回到医院，妈妈就有尿了，一夜尿了三四次。从我家到医院科室只有10分钟的路途，感应这么快啊！后来她又交给了我一百元钱，为母亲放生。你听，这佛的力量真是伟大，阿弥陀佛是大医王呀！

　　

父亲杀猪短命报，儿子病后遇佛法

朱开封，男，25岁，河南鹿邑县枣集镇，朱台寺村人。其父从事杀猪5年，于10年前患胆囊癌病故。 朱开封子承父业，20岁开始杀猪，每年平均杀猪500头，5年后出现眼睑及双下肢浮肿，血压升高达20０/１００毫米汞柱，血尿、尿闭，诊断为慢性肾衰、尿毒症。2006年5月13号，其母把自己的右肾捐给了朱开封，在我科进行肾脏移植术，手术后还要终生服药防止排异反应。在手术期间，我为她们母子二人讲解杀生的果报，并为他们全家讲解佛法。他们听了之后深刻认识到了这是杀生太多造成的。我送他们两人各自一个念佛机，手术前至手术后，全家老少都念佛求加持，表示从此不再杀生。现朱开封已经基本痊愈，母亲已经出院了。他妻子认真学习如何礼佛，其母学习如何供佛，还表示家中有一位80多岁的老奶奶。我教她全 家好好念佛。

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作者不详

讲一个感应故事。前几天来了一位南宁的莲友，她的儿子是开大客车的，五十座的大客车。去年冬天不是有雪灾嘛，雪灾的时候，他开车行驶在高速公路上，看见前面的车撞了一辆小面包车，好几个人都撞死了。有一位三十多岁的年轻妇女，她的丈夫撞死了，她就抱着丈夫的尸体痛哭。这位客车司机，因为他妈妈信佛，所以他当时一看，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”就念了两句佛号。他只念了两句，念到第二句，就看到一团黑影（就是他的魂识）从他的身体上浮起来了，然后就在空中给他跪 下来，向他礼拜感谢。
为什么这样呢？因为他念了佛，阿弥陀佛当场加持了死者，让他可以离开这种惨像。他从来没有被人家拜过啊！所以他就说：“哎呀！你走吧！你走吧！”一挥手，这个魂识就升起来，升到半空，往西方而去。不然的话，是要堕落地狱的。

他也是因为他妈妈念佛，遇到这种场景，他就念了两句佛，你看就有这个效果。

净空法师 & 其他人 念佛延寿

念佛生命奇迹 – 2003 资料 河北承德佟家村 蒋素珍念佛延寿

http://www.tudou.com/programs/view/He6xLqltlvc/

净空老法师念佛延寿

http://www.dizang.org/jz/dza/035.htm

摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

　　在这个时代，我们现前以真诚善心求佛菩萨，感应特别明显、特别显著。你们诸位在这个地方住过这一段时间，你应当亲眼看见，亲眼所见、亲耳所闻，真正善心一发感应就现前，李木源居士现身说法是个好榜样；洪恭兰老居士捐献土地来建弥陀村，立刻就得感应，太快速了！

　　我自己年轻的时候没有福报，薄福，生活非常艰苦，人家见到我都说我短命，我自己相信过不了四十五岁。那个时候我们三个同参，法融法师、明演法师、我一个，我们三个人同年，三个人都过不了四十五岁。我们四十五岁那一年，法融法师第一个走，好像是二月间走的，五月明演法师走了，七月我生病，我知道要走了。所以夏安居的时候，灵源老和尚请我在道场讲《楞严经》，夏安居讲《楞严经》。《楞严经》十卷，我讲了三卷就得病，心里一想没错，时候到了，医生能 医病不能医命。我们三个人，法融法师走的情况我不晓得，明演法师走的情况不错，他修持的功夫很好，他是自己觉得身体不舒服，到医院去挂急诊。进急诊室半个小时他就走了，自己搭公共汽车到急诊室，很难得！没有病苦。我七月害一场病，一个月，因为想到时间到了，所以也不要去看医生，也不必去吃药；每一天三餐给我煮一点稀饭、酱菜，念佛等往生，念了一个月病就好了。以后有一年遇到甘珠活佛，甘珠跟我也是老朋友。他告诉我：你这些年讲经的功德把你的命运改变了，你没有福报，你以后有大福报；你短命，你现在很长寿。我这个转变不是前生修的，这一生遇到佛法才转变过来的。

　　《了凡四训》里面讲得不错，命是自己造的，命可以自己改，你自己为什么不替你自己造命？为什么不改？我那两个同学我也劝他改，他不肯改，他不相信，没法子。真正立志勇猛奋发，一切不顾，我没有求长寿，我也没有求福报，我只求往生。一天不往生，替阿弥陀佛做一天工作，我这个态度跟李木源一样，我们在这个世间是替阿弥陀佛服务，做小工的，这是我们的身分，这是诸位你都看见的。我们这几个人能改，你们怎么不能改？我这个改造是章嘉大师教导我的，李炳南老居士给我证明的。他怎么说？他也是短命，他能够转过来，弘法利生。他的相，人中很长，下巴没有，他不是长寿相，他的寿命在一般人讲也不过活六十几岁，他能活到九十七岁，他那个寿也是弘法利生延寿的；我到台中去跟他学，他给我做证明。真正断恶修善，真有慈悲心，有教无类，只要你真肯跟他学，全心全力帮助你。所以对于六道一些状况，业因果报总要搞清楚、搞明白。地狱最可怕，地狱最容易堕落，地狱决定不能去，一去之后麻烦就大了！寿命多久？这个经上讲无数劫，不是八万大劫，是无数劫。然后才知道，凡是在六道里面的众生，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。六道众生是以三恶道为家乡，三善道是出来观光旅游，时间很短，逛一下又回去了，这是事实真相。

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悟峰法师念佛延寿

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c2d4e320100cxjc.html

慧净法师讲述

首先就是高雄县桥头乡的悟峰法师，今年应该是八十八岁了。我跟他见面的时候，他八十五岁，他说本来的寿命只有八十岁，这五岁是多出来的。小时候算命先生说他可以活到八十岁，果真到八十岁那年就身染重病。

悟峰法师是老年出家，但少年时候就学佛，而且到过日本留学，所读的也是佛教大学。中年有人教他念佛禅坐的方法，就是打坐时都念阿弥陀佛，念「阿弥」这两字的时候吸气，念「陀佛」的时候就吐气，把念佛当成一种气功。所以他打坐时都念「南无阿弥陀佛」，但并不是为了往生极乐世界，而是为了练气功养生。

这样念佛念到八十岁，还是倒在病床上。医生在病房外对他的家属说：「没办法了，如果想在家里往生，就可以准备送回家了。」这些话无意中被悟峰法师听到，知道不行了，于是就万缘放下，一心念阿弥陀佛。念到半夜时分，他发觉房间突然非常光亮，比几十支日光灯还亮，而且那种亮光并不刺眼，反而使人感觉温暖与清 凉。

隔天他的病就好了！医生帮他检查，发现原本很多器官都坏了，一夜之间，也没吃药，竟然都好了，隔没几天就健康出院！现在他在寺院里可以楼上楼下自在行走，不因为八十五岁，就走得气喘吁吁，可见身体还很硬朗。

啊！实在是奇迹，才一晚病都好了！本来要救护车送回家里，进棺木，现在却是坐汽车回家，做早晚课，研究经文。

昔有人问永明延寿大师云：念佛有何利益？

永明延寿大师答曰：
念此一句南无阿弥陀佛，
是为万世出世之妙道，
成佛作祖之正因，
是三界人天之眼目，
是明心见性之慧灯，
是破地狱之猛将，
斩群邪之宝剑，
五千大藏之骨髓，
八万总持之要门，
十方虚空之无际，
广大一性之圆明，
开黑暗之明灯，
脱生死之良方，
渡苦海之舟航，
出三界之径路。
是本性弥陀，是唯心净土。
即是本师，即是化佛。
最尊最上之妙门，
无量无边之功德。
诸大善信！
但要记得这一句阿弥陀佛在怀，莫教失落。
念念常现前，时时不离心。
无事也如是，有事也如是。
安乐也如是，病苦也如是。
生也如是，死也如是。
一念分明，有何问人觅归之途！
所谓：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。