原作者： 道仰 法師 來 源： 閩南佛學院編輯部
中 國佛教協會常務理事，泉州開元寺方丈妙蓮法師，早年親近律宗高僧弘一大師多年，掌握弘一大師生前一些鮮為人知的資料。為了不使這 些資料湮沒無聞，筆者於今年暑假期間特地到泉州開元寺拜訪了他。妙蓮法師很慈悲，將其所知關於弘一大師的資料告訴了我。現值紀念弘一大師誕辰一百一十週年 之際，記敘於下以餉讀者。
問：妙蓮法師，請您老談一談在親近弘一大師的這 些年中，主要收穫有哪些?
答：我在親 近弘一大師的五年中，主要收穫在於如何做人。
早先我在家 當居士時，就聽說弘一大師宏揚南山律學和持戒嚴謹的名聲。因此一直想尋找機會親近大師。
1935年3月23日(農曆二月十九日)的觀音菩薩的聖誕，我出家於浙江天台山國清寺，為僧人進入佛門，親近靜權法師，由此我就更有機會親 近弘一大師。
當時，我先 到蘇州靈巖山寺親近淨土宗的高僧——印光法師，被妙真和尚委任該寺庫房之職，無緣 親受印光法師教誨。
37年農曆四月，我陪同妙真和尚的弟子本德師一起去南京龍潭寶華山第二次求戒後，就到青島湛山寺親近弘 一大師。在湛山寺，我就隨眾親近弘一大師學律。
當時弘一大 師教授律學、主要讓學僧圈點和聽講《隨機羯摩》以及大師自己編著的《隨機羯摩隨講別錄》等，讓大家抄寫學習。弘一大師平時很少講話。
他說：「學 戒律的須要『律己』、不要『律人』。」大師的身教重於言教。自此我便跟隨弘一大師來閩南一直到他圓寂。
我在親近弘 一大師的歲月中，大師曾多次教誡我：「應看一切人皆是菩薩，唯我自己是凡夫。」大力提倡在家學佛的八關齋戒，並且又教誡我： 「要看自己是擦桌子的布」。
這些都是要 我尊重別人，不要看不起別人，以此消除貢高我慢之心。要「只管自己，不管別人」。達到「是非以不辯為解脫」。
弘一大師在六十歲的時候，曾書「發求正覺，忘 己濟群生」一聯對，及「與禽畜雜類比肩受苦為丈夫者豈不羞哉」的中堂書法贈我，以此為教育。
我對這話體 味很深，如果能做到不與普通人同流合污，「只管自己修行」，這樣出家就有了收穫。
以上這些就 是我多年親近弘一大師的收穫和受用，特別是如何做人，對我修行用功有很大幫助，可說是終身受用不盡。
問：請您老 更詳細地談一談，親近弘一大師的因緣。
答：我在蘇 州木瀆靈巖山寺當司庫時，聽說弘一大師在青島湛山寺佛學院講律，於是我便打算前往青島。因靈巖山寺的方丈妙真和尚要我陪其徒本德師去南京龍潭寶華山隆昌寺 求戒，我們在農曆四月初八日釋迦佛聖誕，戒期圓滿時，我就同本德師一起前往青島湛山寺學律，親近弘一大師。
經上海時， 又聽說日本帝國主義要侵略上海，於是我們一起來到廈門。大師住萬石巖，我們住中巖，自修律學。
1937年11月，南普陀後山住有國民黨軍隊，用槍炮打日本飛機。我怕日本飛機來轟炸，毀壞南普陀寺的建築和歷史 文物，我就向會泉法師、慧童法師請假，往南普陀寺誦經祈禱求菩薩加被。十七天中沒有飛機來南普陀寺。
1938年1月，弘一大師離開廈門到晉江草庵寺、泉州承天寺講《普賢行願品》。當時我也到泉州住在承天寺的庫房 樓上，聽弘一大師講經。到農曆四月底，廈門淪陷了，這樣我們就無法回廈門了。
從此開始， 我五十餘年一直住在泉州，晉江，惠安各寺。1941年4月，弘一大師在永春、南安弘法到晉江福林寺安居，我也在福林寺親近大師。
此時上海佛 教大藏經會要弘一大師把編好的《南山律在家備覽略編》寄去上海出版流通。弘一大師怕原稿遺失，心中有顧慮。於是我便把弘一大師所編著作約十七萬字的親筆手 稿，描成副稿本三冊。弘一大師就把副稿寄上海大藏經編印會出版。
到了十月初 三，南山律九祖道宣律師示寂日(1941年11月2土日)時，弘一大師把《南山律在家備覽略編》三冊的原稿，寫一紙條「敬呈贈 妙蓮法師供養」。此書現收藏於泉州開元寺弘一法師紀念館。
1941年11月28日(農曆十月初十)，弘一大師就介紹我去永春普濟寺閉關。於是，我就奉命離開晉江。當路過泉州開元寺時，廣義法師就勸 我留下來在開元寺閉方便關，並寫信給弘一大師要求。得到大師同意後，我就留在開元寺藏經閣深居了。
這時，壽山 法師也要求學律，弘一大師叫我與壽山法師一起住在開元寺藏經閣西邊前房共同研習他新編的《南山律在家備覽略編》一書。
1942年4月弘一大師從惠安弘法回泉州，住溫陵養老院閉方便關，看我有道心，能吃苦用功，為人正直，要我與他 同住。
當時大師曾 寫一封信給律華師，要他先不要把信拆開來看，等到他圓寂以後才拆開來看。信中內容大致說：「你還年輕，善根很深，要與妙蓮法師同住等」。(見《弘一大師永懷錄》愴痕條)。
農曆八月十 五、十六日，弘一大師在溫陵養老院講《八大人覺經》及《淨土法要》時，大師聲音已微。農曆八月廿三日為轉道老和尚寫七十壽慶對聯，漸示微疾並發熱，猶為晉 江中學學生寫「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。中堂百餘幅。
農曆八月廿 四日，開始食量逐減，農曆八月廿八日，弘一大師叫我至臥室將親筆寫好的遺囑交給我：「余於未命終前，臨命終時，以及命終後，皆托妙蓮師一人負責，他人無論 何人不得干預。」
農曆八月廿 九日下午五時，弘一大師囑咐我五件事：
一、在巳停 止說話，及呼吸短促，或神志昏迷時，即須預備助念應須之物。
二、當助念 之時，須先附耳通知余，我來助念，然後助念。如未吉祥臥者，待改正吉祥臥後，再行助念，助念時誦真「《普賢行願品》贊，乃至所有十方世界中」。
等正文，末後再念「南無阿彌陀佛」十聲。不撾 木魚，大聲緩念。再唱回向偈，「願生西方淨土中。乃至「普利一切諸含識」。當此誦經之際，若見予眼中流淚，此乃!「悲欣交集」。所感，非是他故，不可誤會。
三、察窗門 有未關妥者，關妥鎖起。
四、入龕 時，如天氣熱者，待半日後即合龕，涼者則待二三日裝龕。不必穿好衣服，只穿舊短褲，以遮下根即巳。龕用養老院的。送承天寺焚化。
五、待七日 後再封龕門，然後焚化。遺骸分為兩壇，一送承天寺普同塔，一送開元寺普同塔。在未裝龕以前，不須移動，仍舊安臥床上。如巳裝龕，即可移去承天寺。去時，將 常用之四個小碗帶去，墊龕四腳，盛滿水，以免螞蟻嗅味走上，致焚化時損害螞蟻生命，應須謹慎。 既送化身窯內，汝須逐日將墊龕腳小碗之水加滿，為恐水干去，又引起螞蟻嗅味上來故。
農曆九月初 一日下午，弘一大師寫「悲欣交集」四字給我，作為最後的遺墨。農曆九月初三日，弘一大師叫我寫付溫陵養老院的遺囑。農曆九月初四日(即42年10月13日)晚上七時四十五分，大師呼吸短促。我就按弘一大師的遺囑念《普賢行願品》後，大聲念十聲「南無阿彌 陀佛」，至八時就安祥而逝。
按照弘一大 師遺囑，至九月初六日上午入龕，下午送龕去承天寺安座，至九月十一日晚上七時，大眾集會誦《普賢行願品贊》完，起《贊佛偈》念佛，大眾稱念 「南無阿彌陀佛」，至八時焚化，十時余才化完。在火化時四眾皆見多色的猛烈火光。
九月十二日 早晨，拾靈骨裝滿兩壇，當時拾得舍利數顆，其餘碎骨炭灰等。我均將包起收藏。事後即將靈骨遵遺命送開元寺，承天寺供養。
事畢後，我 奉舍利及碎骨炭灰回開元寺自己房中，於百日內常念地藏菩薩，遂於碎骨炭灰內揀得舍利約一千八百餘顆，舍利塊五。六百顆。本擬照像並做銅版。但當時本省無法 可制，又照相要價非常高，無人負擔，故暫作罷。
從57年3月至68年5月建造弘一大師塔墓時，將所有舍利子、舍利塊，骨灰都收藏入塔墓中。「文革」大劫時，塔被破壞，舍 利子、舍利塊，骨灰全被盜走了。
自弘一大師 西歸後，我於1943年農曆九月初六日，送弘一大師化身龕去承天寺 安座後，我即將大師在養老院的一部分遺著、遺物等由我收存，暫寄在開元寺性常法師關內。我即從養老院遷回開元寺藏經閣，閉方便關自修。
弘一大師圓 寂離開我們已有四十八週年了，今年又是弘一大師誕辰一百一十週年，想起我親近弘一大師的一段因緣，不能繼承大師遺志，感到慚愧。我終身難忘他的高風遺範， 永遠活在人間。
問：弘一大 師教弘華嚴，行在彌陀，同時一生弘揚淨土法門。大師崇拜西方淨土，特別對淨土宗的印光大師很崇拜，請您談一談這方面的內容。
答：弘一大 師一生是身弘律範，死歸安養，行宗華嚴，以十大願王，導歸淨土。大師研究《華嚴行願品別行疏抄》，《華嚴懸談》都加以圈點，並參考《華嚴綱要》、《華嚴探 幽記》、《會玄記》、《搜玄記》等大量的華嚴宗典籍都加以研究，頗有心得。
大師在自撰 《華嚴集聯三百》一書序言中這樣說：「只句片言，文義不具，但睹集聯，密議經旨，故於卷末，別敘《華嚴經讀誦研習入門次第》一卷，惟願後賢見集聯者，更復 發心讀誦研習華嚴》大典，以茲集聯為因得入毗廬洲府，是猶余所希冀者焉。
大師又在 《華嚴經讀誦研習入門次第》一文開始就提出：「讀誦研習宜並行之。」可見弘一律師研究《華嚴經》的態度。
弘一大師的 一生遵照南山律宗第十代祖師靈芝律師：「身宏律範」、「死歸安養」的教導，
(1)弘護南山律教三大部、五小部，加圈點，分段分科，使後之學者易於入門。
(2)律己待人，以身作則，良範威人。行持則心歸淨土，且弘揚淨土，以《普賢行願品》十大願王導歸淨土， 勸人念佛求生西方極樂世界。抄寫《藥師經》勸歸淨土。弘一大師在臨終前，叫我念《普賢行願品》，念南無阿彌陀佛為歸宿。
弘一大師對 淨土宗的印光大師特別推崇，出家後，曾到南海普陀山去親近印光大師。
他對印光大 師的評價：「見解透徹，行持踏實，平易近人。」
問：弘一大 師對藕益、見月等大師的研究與評價如何?
答：弘一大 師一生崇敬修持戒律的大德高僧，所以對這兩位古德的評價很高，曾編《藕益大師年譜》， 《見月律師行腳圖》以推崇。
弘一大師出 家後，就專研戒律，精修梵行，行師藕益大師，依地藏菩薩的宏願，嚴淨毗尼，稟遵藕益大師的遺教。
同時，弘一 大師又依《靈峰宗論》撰寫警訓，以自惕，編《寒笳集》一部。大師出家為僧後，在未見到南山律時，已經開始讀《毗尼事義集要》，提倡弘揚律學，以救時敝。
問：弘一大 師又什麼要提倡在家學佛?
答：弘一大 師提倡在家學佛，是因為在家學佛開始是以皈依三寶，受持五戒十善和八關齋戒，這些都比較容易受持。
而我們身為 出家學佛的修行人，真正得到沙彌戒，比丘戒的是不可能的，因受戒時的羯摩儀式不如法，所以現在不容易真正得到沙彌戒，比丘戒。
因此弘一大 師在研究戒律以後，曾希望僧團當中有五個人，十個人發心，專門研究律學，一方面通達律學，一方面持戒清淨，並禮占察懺，求清淨輪相得到戒體。
這樣，佛教 僧團中有五個人，十個人自己真正得到戒體『那麼為別人授戒時，才能使求戒人得到戒體』。
所以弘一大 師說：但是現在沒有五個人，十個人的清淨比丘持戒者，是否就不要授戒了?大師回答說：「戒還是要授的，可以維持現狀。」
在這裡我補 充說一件事，明末的藕益大師自己感覺得不到戒，在四十六歲時退作三皈依人，並且根據一部《占察經》中的占察善惡輪相等，在佛前禮拜占察懺儀，於四十七歲元 旦獲清淨輪相，才得到沙彌菩薩戒。
所以，弘一 大師極力提倡大家都來禮《占察懺儀》，用占察輪相修持幾年，得到清淨戒體，真正達到佛教戒律中的沙彌戒，比丘戒。
弘一大師對 藕益大師的推崇就是為了這一點。大師認為中國佛教從明朝以後，用一年修持得到清淨戒體的沙彌菩薩戒的人，只有藕益大師一個，沒有第二個人。
南山律宗從 宋以後，在中國就失傳了，所以從宋朝以來的授(求)戒，都是不如法的。
比如現在 講：受沙彌戒，其中一些戒條，大家都做不到了，剛一受戒，就有人過午吃飯，用香皂，看戲、看電視，身中藏有金鍛錢財，這些都是不如法的。
因此現在講 受沙彌戒，是得不到戒的。一邊受戒，一邊就破戒，怎麼能得到戒呢?因此弘一大師提倡大家來自誓受八關齋戒。
對於這些方 面，我體會很深，我們這些現在在叢林裡忙事情的人，連八關齋戒也不能持了。當時弘一大師在編《南山律在家備覽略編》時，是腳踏實地的，不是講空話的。
比如我現在 早晚接待來賓，隨眾過堂、做早晚功課，一日三餐，忙些日常性的事務，連八關齋戒也都受(守)不住了。
弘一大師對 在家學佛方面的研究資料，可以尋找的有《五戒相經》，以及自編的《南山律在家備覽略編》等。
問：弘一大 師用書法宣傳佛法，在結緣流通時，它對社會有什麼影響?；
答：弘一大 師是一個多才多藝的人，入佛門後，把各種藝術都放棄了，唯獨書法這一門在出家以後還利用，但他不主張出家人刻意地練寫書法。我曾要求弘一大師教我練毛筆 字。
大師說：我 的書法是在家學的，出家人是為解脫生死，最好不要學寫書法，把字寫端正就好了。
弘一大師一 生用書法來宣傳佛法，在結緣流通當中的影響是很大的。當時我在親近弘一大師時，他只叫我修行念佛，發心求正覺，忘已濟群生。這些對我一生都有很大啟發。
弘一大師常 書寫《華嚴經》中的集聯贈送他人，如：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，「發心求正覺，忘己濟群生」等佛教對聯。
在抗戰期 間，弘一大師曾寫一副對聯以自勉，「念佛不忘救國，救國必須念佛」，以及「人人為我，我為人人」的小方幅。
以上這些對 社會各界產生了很大的影響，如「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」句，若大家都有這樣的心(想法)，就不損害別人的利益，並且還要求自己處處方便別人，利益別人。
又「發心求 正覺，忘己濟群生」句，這是說行者發心一定要以求正覺的態度。那麼，怎麼樣才能得到正覺呢?要去掉私心、偏心、邪心。
如果是三心 去掉，這樣才能真正得到正覺，做到「忘己」，才能利益群眾，救度有情。
「念佛不忘 救國，救國必須念佛」，這裡的第一句是告訴人們既然能真正念佛修行，作為人民的一分子，在自己國家受到外來的侵略時，一定要不忘救國。
教育我們要 具有愛國主義思想，要有佛陀那樣的大雄大力，大無畏的精神才能救國。
第二句是告 訴我們要犧牲自己，才能救國，才能盡心盡力地為祖國建設，促進國家興隆。
「人人為 我，我為人人」句，這一句話是說：我們的一切衣食住行所需都是他人為我創造的，我們既享受別人創造的成果，我們也理應為大家做出應有的貢獻。
這就是我們 佛教教義的報恩思想的體現。以上這些對淨化人心，造福社會有著，積極的現實意義。
問：弘一大 師對僧教育的主張和具體內容是什麼?
答：弘一大 師早年在學校裡教書育人，是學行並進的。出家以後，創辦過『佛教養正院』。學校。弘一大師的僧教育的主張，重點是圍繞自尊、持戒、惜福、習勞等四個方面。
他在擬定佛 教養正院教科用書表一文中，明確提出教書三年的規劃。
其僧教育的 宗旨歸納為：「深信佛菩薩靈感之事。深信善惡，報應不爽」。深知為何出家，及出家後應作何事等等。
按教學進 程，第一年的課本有：《佛教問答》、《列光明之路》、《學佛淺說》、《助覺管見》、《學佛摘要》、《格言聯璧》選講、《初機淨業指南》，《法味》、《談 因》、《學佛篇》選講、《了凡四訓》、《陽復齋詩偈》，《印光大師嘉言錄》、《地藏菩薩本願經》。
第二年的課 本有：《普門品圖證》，《遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》、《飭終津梁》、《省庵發菩提心文》、《西方發願文》、《佛法導淪》、「二時課誦」， 《十善業道經》。
第三年的課 本有：《念佛伽陀》，《佛教初學課本》、《三字頌．》、《大悲心咒行法》、《淨心誡規法》、《梵網經戒本》、《小止觀》、《寒笳集》。
除講課本之外，還列有讀本。
第一年讀本 有：《二時課誦》、《格言聯璧》、《地藏菩薩本願經》。
第二年讀本 有：《普門品》、《遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》、《西方發願文》、《念佛伽陀》、《佛教初探課本》。
第三年讀本 有：《三字頌》、《梵網經戒本》、《普賢行願品》。
至於當今中 國佛教在培養接班人的問題上，以及佛學院的辦學方針，可以用弘一大師的僧教育思想作為指南。
我認為按照 上面所說的大師教書育人的精神，辦學的宗旨以及課程的設置，一定能使佛學院學僧成為學修並重的弘法僧寶。
問：請您老 談一談將要出版的《弘一大師全集》的情況。
答：《弘一 大師全集》的整理編輯工作是由泉州承天寺的圓拙法師和泉州女子佛學院的陳珍珍居士發起的，得到了各界人士的支持與幫助，工作很順利，並請林子青，沈繼生等 居士協助編輯整理工作，我提供一些弘一大師生前的原始資料和實物，整個工作花了近三年的時間。現由福建人民出版社出版，準備明年在全國公開發行。
妙蓮老和尚問答錄http://tw.myblog.yahoo.com/silent-yoga/article?mid=-2&next=118&l=a&fid=5
妙蓮法師自述
我俗名金增祥， 癸丑年十月九日寅時生於上海，今年八十七歲。一九一七年，我四歲時，慈母金舍南去逝，裝在棺材內，我也爬到棺材內，別人問我:「你母親到哪裡去了?」我說:「我母親去做新人了。」又問，我說:「到天上去 了。」。二十一歲時，禮日觀和尚為師，擇於觀世音菩薩聖誕日(即二月十九日)。剃度出家，取外名:「妙蓮」，內名:「禪心」，並在觀世音菩薩面前發願:「願與地藏菩薩一 樣，地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」。當我十六歲時，一心念佛，在路上看到自己的身影，突然得無師智，自然智，有問必答，不加思索，自然答辯。 我現在不加心念阿彌陀佛，自然會念佛，求生極樂世界，希望上品上生，乘願再來，如大勢至菩薩一樣，來此方接引念佛人生於淨土，見阿彌陀佛，聞佛說法，證無 生法忍，成無上正等正覺。
請法緣起
一九九九年六月中旬，道禪法師道忠法師及學人，奉台灣「金海禪寺」上傳下斌老法師之命，到福建省 德化縣幫助常住修建已有一千餘年的古剎【戴雲寺】。老法師囑咐可藉此之便，到泉州【大開元寺】去親近上妙下蓮老和尚，並請示淨土法 門之問題。
在台灣，我們早已悉知泉州【大開元寺】方丈上妙下蓮老和尚，是一位當今專 修淨土法門的高僧。因此，於八月二月初次參訪老和尚，在請法過程中，深深體會老和尚的辯才無礙與隨緣自在，在短短的佛法開示中，一語道破，學人心中困惑， 諸多疑問，豁然開朗，一時之間法喜充滿，甚至這一路都處法喜之境。回途之中，我等三人以為如此活菩薩般的高僧，確實難聞難遇，我等自慶有幸之餘，更應將老 和尚的寶藏整理發揚，另有緣眾生同沾法益。於是我等再度乃至三度參訪請益，老和尚慈悲一一開示，言詞之間，可深深感受老和尚一心勸人念佛，修持佛法之心 切。
若能精進行持，一心念佛，憶佛，必能成就無上菩提，為願藉此問答錄中，老和尚的慈悲智慧開示有緣 眾生皆自得心開，更堅信阿彌陀佛的慈悲願力，都攝六根淨念相繼，憶佛，念佛，現前當來必定見佛。
問：請問老法師跟隨弘公大師多年，在他 老人家身邊學得如何修持法門？
答：持戒念 佛，不想別的。
問：一直念佛，一直要念佛，是不是執 著？
答：這個執著 很好，能一心不亂。我十六歲時，就是這樣一心念佛，不管甚麼，一心執著，才開悟的。
問：念佛精進是否應少吃少睡呢？
答：不一定， 可以隨緣，吃睡不必一定固執。
問：老法師，您如何念佛？六字或四字， 快或慢，是唱念還是持念。
答：四字念佛 「阿彌陀佛」。加「南無」二字是敬意。快，慢可以隨意持念。
問：老法師您念佛時有觀佛像嗎？
答：觀佛像念 佛也可以，一直念佛更好，不用觀佛像。
問：修行淨土法門，除執持名號外，需再 加何助緣才能往生西方？
答：不要加甚 麼助緣，都攝六根，淨念相繼（即是念佛），不假方便，自得心開（即開悟）。
問：求生西方其最低的標準是甚麼？
答：就是念阿 彌陀佛。都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一。
問：要如何捨識用根念佛？
答：你一心念 佛，就能捨離六識，根就自然念佛。
問：念佛修行越是精進，無始以來罪業越 是現前，如是境界如何處之？
答：因為念 佛，業障才現，不念佛就看不見。
問：專心念佛，迴向偈有必要時時迴向 嗎？
答：念也可 以，不念也可以，只要誠心迴向。
問：現今修淨土法門，應獨修容易成就？ 或大眾共修易成就？
答：獨修比較 好。
問：請問老法師，現在是否二十四小時都 念佛？如何念？
答：你一心念 佛，如水清珠，你念佛達到一心，如水清珠，妄念也變成佛念。
問：請問老法師現在夢中能念佛嗎？
答：我從前念 佛念到夢中也能念佛，夢中念佛，這是念佛念到很成熟了。
問：清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號 投於亂心，亂心不得不佛。作何解？
答：這是對 的，應當一心念佛，就清珠投於濁水。
問：請問老法師，您是否已啟發自性光明 通達無礙？
答：我心中無 問題，一心念佛，通達無礙。
問：何謂自淨其意？
答：念佛就能 自淨其意。
問：若與觀世音菩薩有緣，持念觀音菩薩 聖號而願以此功德迴向西方極樂世界能往生西方嗎？
答：一樣可以 往生，往生時阿彌陀佛與觀音菩薩一起來接。
問：請問老法師有時念阿彌陀佛會念到觀 世音菩薩聖號，此時，應回心念阿彌陀佛還是隨順念觀世音菩薩聖號？
答：隨順念觀 世音菩薩聖號也是一樣的。觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟子，一樣的。
問：念佛並行六度波羅蜜往生品味如何？ （未達一心）
答：念佛並行 六度波羅蜜，當然品味就高了，未達一心，也不要緊。
問：往生極樂世界，要到如何品位才可以 迴入娑婆度眾生？
答：上品上生 可以立即回娑婆度眾生。
問：如何證悟實相般若？又念佛未證三 昧，可否先發菩提心，度眾生？
答：你念佛到 深入時，就能證實相。未得三昧前可以先發菩提心度眾生，我現在就是在度眾生。
問：念佛人未能滲入經藏，而至誠保持一 句「阿彌陀佛」，是否也能大開圓解，無師自通。
答：念佛念到 一心時，就能大開圓解，無師自通。
問：專心念佛時，阿彌陀佛現在虛空中， 當下應如何處之？
答：你專心念 佛時，彌陀現在空中，這是感應道交，你不要管他，佛自己處之。
問：臨命終時，如見彌陀諸菩薩來接引， 有沒有可能是魔變來擾？
答：佛菩薩來 接引，你不要歡喜，一切隨緣，不要特別想甚麼，還是一心念佛不管他。
問：若有眾生臨命終時，而沒有聽聞念佛 法門，如是從旁助念佛號，請問命終人所得利益為何？
答：聽聞到念 佛聲，也可以得到利益。
問：若父母親屬去逝要如何超度他們？
答：你能一心 念佛，就能現生超度。
問：弟子曾在精神病院見過一位精神異常 的女子，這位女子見人就念阿彌陀佛，請問老法師，像這位精神異常的人臨命終時能往生西方？
答：精神病人 能念佛，他願生西方，也可往生。
問：在這世間要如何隨緣而不攀緣？
答：見緣而 緣，不去攀緣。
問：在這大動亂的時代中，出家眾的最大 使命為何？
答：動亂是他 們的，與我無關，我還是一心念佛。
問：帶業能往生嗎？往生需念到甚麼程 度？
答：你念佛， 就能帶業往生。不計程度。
問：若有業障現前，念佛念不下去怎麼 辦？
答：你不要 怕，一直念下去業障自然會消除的。
問：老法師，若遇到重病患者，我們應如 何幫助他？
答：重病患 者，應叫他一心念佛，病自然會好。
問：何為【業感緣起】？
答：【業感】 是從【緣起】而來的。
問：何謂戒？
答：三皈五 戒，八關齋戒，最好能天天持，講戒時，隨所要戒，可講一戒二戒三戒五戒。
問：金剛經中有「法尚應捨何況非法」。 這法與非法指的是甚麼？
答：是妄想— 非法。不起妄想，就能捨離非。
問：金剛經中「一合相」是何意？
答：是不去分 別一切。
問：壇經云：「佛法在世間，不離世間 覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。那初發心之人應如何看待？
答：世間法就 是佛法，你初發心就應這樣看待。
問：時下禪宗常講開悟，此開悟是否證果 位？
答：開悟不是 證果，是得無師智、自然智、一切無師自通，不要想，自己能答覆，我現在就是這樣。
問：開悟時間快與慢是否和累劫累世修行 有關？
答：開悟在一 心，也是累劫修行來的。
問：開悟時是否就是三昧現前？三昧是何 情形？
答：是能通一 切疑問，解答一切疑問，使人能入佛法，修持佛法。
問：攝心與觀心有何不同？
答：都攝六 根、淨念相繼、入三摩地、斯為第一。攝心就是都攝六根。觀心：心制一處，才是觀心。
問：「無所取，無所求，怎麼來，怎麼 去」此偈要如何實踐在生活中？
答：隨緣不 變，不變隨緣，就是在生活中實踐。
問：倓虛老法師開示修行要「行起解 絕」，是否就不要重視解門？
答：行起解 絕，就是既然行起不要插入知解。楞嚴經：智見無見，即是菩提，知見執見，是無明本。
問：要如何增長菩提心？
答：你有無師 智、自然智、就會發大菩提心了。
問：何謂一心三輩？
答：一心，能 入三輩九品。
問：出家修行念佛與在家修行念佛，品位 是否有差別？
答：這看你念 佛、修福怎€麼樣，念佛修福多，品位就高，念佛修福少，品位就低。
問：若有人想出家，但有家庭，應如何處 之？
答：要求得家 庭同意，才能出家。
問：俗語云：「一子出家，九祖生天」， 出家了是否了生死後才能利九祖？
答：你現在就 可以讓九祖超生。
問：若現在出家煩惱妄想還很多，是否能 利益九玄。
答：你出家煩 惱妄想多，還是能利益九玄。現在的親眷，就拿佛法的經書給他看，去修持，就是利益九玄。
問：眾生無邊誓願度，此願是將眾生引度 如何境界才算度之？
答：你度眾生 出三惡道，或證入聲聞、緣覺、也是度眾生。
問：弟子有願想度親屬家眷念佛修行，若 自己修持不夠，是否會影響自己的道業而隨業緣輪迴六道。
答：你自己修 持，就能度眾生，不會影響。
問：修其他法門，所修功德皆迴向西方能 往生否？品味會比較低嗎？
答：修其他功 德迴向西方能往生。品位可以增勝。
問：佛寺門中有求必應，要如何才能有求 必應？
答：要有誠 心。
問：「加持」的涵意是甚麼？有用嗎？
答：加持專心 就有作用，可以消災、增福。
問：經云：「善男子，善女人」這善的標 準是甚麼？
答：就是不作 惡的男女。
問：要如何修忍辱波羅蜜？
答：你在一切 處，忍辱別人的毀謗、惡罵、不與計較，如寒山問拾得一樣。
問：您開悟時如何修持？如何福慧雙修？
答：開悟時， 自發歡喜利益眾生，還是一心念佛，就是福慧雙修。
問：現今修淨土法門獨修較好，還是住寺 中或阿蘭若？
答：若能有阿 蘭若更好，可以一人修，一心不亂。
問：請問老法師，若住阿蘭若，若有怖畏 心，是否可以去住？
答：你去住阿 蘭若，一心念佛，怖畏心就沒有了。
問：此生出家修行若不能了道，是否就披 毛戴角？
答：這是一定 的，應當一心念佛、修行。
問：在常住事情繁多，要如何在能觀自 在？
答：你能一心 念佛，就是觀自在，常住事情，隨緣應付去就是了，不要執著它，就是了。
問：要如何不離佛法而行世法，不廢世法 而證佛法？
答：隨緣世 法，無著無念。如金剛經說：「應無所住」。
問：滅盡定與無想定有何不同？
答：滅盡定是 羅漢，無想定是天人一類。
問：「出廣長舌相」是何意？
答：佛才有廣 長舌相，一音能普濟一切。
問：什麼是命運？它是一定的嗎？可以改 造嗎？
答：命運是自 己造成的，可以改造。
問：時下有很多修行人很注重神通因而著 魔，如是行為請老和尚開示。
答：人不要求 神通，求神通就會著魔。神通是到功夫成就自然顯現，不是求的。
問：弟子自十八歲至今，每逢大暑即發偏 頭痛的病，每次發病必十天半個月，病後也不藥而癒，此是何種因果？應如何治療？
答：這是一種 因果，不要害怕，自然會好，大暑過後就好了。
問：可是疼起來就會很難受，佛又念不下 去！
答：你一心念 佛，不要去想他，他疼他的，我不管他，念佛，頭疼就念好了。
問：弘公大師最後遺書「悲欣交集」是何 意？
答：「悲」現 在的人不信佛法，「欣」有的人能一心念佛持戒。
問：如智者大師往生有弟子問其往生品位 如何？智者大師答：若不領眾當可上品往生，今因領眾只得五品位往生，不知五品位是什麼品位？又不知弘公大師往生品位如何？
答：如智者大 師說，他領眾只能得五品位，是圓教的五品位，等於十信位吧！弘公大師往生品位我不敢說。
問：接法之人是否應具備什麼條件？
答：接法，要 有法可接，才能接法。無法可接，就無條件。
問：老法師，現在身邊有弘公大師的舍利 子嗎？
答：我有的舍 利子，都給人家偷走了，現在我已沒有了。弘一法師的舍利子在文革中被人偷走了（一千八百粒）
問：弟子等今無緣供養弘公大師之舍利， 惟願將來有緣供養老法師您舍利可以嗎？
答：我將來是 否有舍利，我不敢說，有就可以。
問：弘公大師是不是文殊菩薩化身的呢？
答：過去有人 說是「文殊菩薩化身」，我不敢說。
問：弟子等在此向老法師告假。願老法師 將來常寂光中不捨弟子等人。「阿彌陀佛」。
答：我去西方 後，一定度你們。
問：弟子眾等，於此請問佛法之中獲益良 多，感謝老法師不辭疲倦位弟子等開示。若有緣想將此問答編印成冊利益眾生，不知可行否？（若可，封面應用何名？第一頁可用老法師的相片否？）
答：可以編印 成冊，可用我相片。大開元寺方丈 三寶弟子 釋妙蓮
問：書名這樣可以嗎？參訪泉州大開元寺 住持上妙下蓮老和尚問答錄。
答：可以。
