中国首善陈光标

中国“首善”陈光标：我要像雷锋那样被人记住

http://www.chinanews.com.cn/cj/2010/09-16/2537292.shtml

陈光标：希望成为中国首善兼首富

http://news.xinhuanet.com/fortune/2010-09/17/c_12578224.htm

Vedeo:

http://v.ku6.com/show/1sfwJRLphMN7yFBR.html

陈光标致比尔·盖茨和巴菲特信件全文：

尊敬的比尔·盖茨和巴菲特先生：

　　作为美国首富和“股神”，你们最近 在全球掀起一股慈善风暴，希望世界各国亿万富豪行动起来，将自己半数财富捐赠出来，支持慈善事业，让我非常敬佩和感动。去年11月3日晚，我接受比尔·盖 茨先生邀请在北京进行私人会晤，就慈善事业进行了亲切交流。这次又应你们共同邀请再商慈善事业，感到非常愉快和高兴。今天，当你们来到以“勤劳、智慧、善 良”闻名于世的中国时，我在此郑重宣布：将做第一个响应并支持你们行动的中国企业家。在我离开这个世界的时候，将不是捐出一半财富，而是“裸捐”——向慈 善机构捐出自己的全部财产。这也是我给你们两位先生中国之行的见面礼。

　　地球是我们人类共同的家园，世界各国无论富人还是穷人都是一家 人。只是由于每个人的起点不同，机遇不同，分工不同，所以在拥有财富数量上有了差别。事实上，在中国，每一个企业家的发展都离不开国家政策的支持，离不开 稳定的社会环境，更离不开广大普通员工的辛勤劳动。所以，每个富人应该意识到：能够成为富人是幸运的，但你拥有的财富绝不可以仅仅属于自己个人，你有责任 为他人，为社会，多做一些事，更多地回报社会。

　　我作为一个富人，绝不做财富的守财奴。目前我每年都在把公司一半以上的利润拿出来做慈 善。2009年我们公司净利润4.1亿，我捐出去了3.13亿，捐出净利润的77.6%。财富是什么？我认为，财富是水，是身外之物。如果有一杯水可以一 个人喝,有一桶水可以存放在家里,要是有一条河就该与大家分享。从1998年做企业以来，我每天都在奔跑中，没有休息过一个周末。为了公司的发展，我总是 精打细算，将每一分钱用在该用的地方，因为我要将节省下来的每一分钱用于慈善事业。我认为，慈善不是一时一地的，它永远没有终点，我做企业十年来，到目 前,累计向社会捐赠款物13.40亿,直接受益者超过70万人，今后我还将一直这么坚持下来的。

　　我一直认为，人的一生是短暂的，当我 们活着的时候，能够轰轰烈烈地为自己的国家干一番事业，创造财富，创造就业，创造文明和进步，无疑是幸福和快乐的，同样，当我们即将离开这个世界的时候， 能够把财富归还世界，让更多遭遇不幸和贫困的兄弟姐妹共享，自己清清白白地离开这个世界，更是一种高尚和伟大。相反，如果在巨富中死去则是可耻的。

　　人类的慈善是不分国籍的，世界会因为我们的慈善行动而多一些和谐，多一些平等，多一些爱，并且会变得更加美好。这正是我们共同的期望。

　　祝你们永远健康快乐！

　　

你们的中国朋友　陈光标

　　2010年9月

极其罕见：三步一拜的洋和尚

http://club.fjdh.com/?uid-8380-action-viewspace-itemid-148313

看到这三步一拜的洋和尚~您震撼了没？1977年5月，上人的两位弟子，恒实法师与恒朝法师，开始了他们三步一拜的修行历程，他们从洛杉矶市区的金轮寺出发一直拜到相距800英里的万佛城，历时2年零9个月。

1977年5月—1979年十月，恒实、恒朝两位法师，为祈求世界和平，由洛杉矶金轮寺出发，朝向八百英里以北的万佛城三步一拜，历时29个月。随后又开始绕城三步一拜，日复一日，风雨无阻，寒暑无碍，回向功德于法界一切有情。两位美籍法师三步一拜的规矩：

1。脚不踏入在家人的住宅、院子、车里。（胁不触居士之榻）

2。胁不著席。（夜不倒单）

3。不蓄金钱和贵重物品，随身只带少量零钱。

4。不在同一地点留宿超过三夜。

5。日中一食。

6。任何境界来临都不发脾气。

7。恒实法师发愿全程止语、吃一钵饭、不吃糖类食物、不喝牛奶。

深圳弘法寺藏传活佛接法于本焕长老——汉藏佛教史上尚属首次

http://www.szlgnews.com/lgnews/content/2007-10/30/content_1611668.htm

龙岗讯 昨日（2007年10月29日），藏传十七世东宝·仲巴呼图克图活佛专程来深圳弘法寺接法于101岁的本焕长老，正式成为中国汉传佛教禅门临济宗第45代传人。

庄严的接法仪式在弘法寺大雄宝殿举行。与东宝·仲巴呼图克图活佛一起接法的还有8位活佛和3位金刚上师。

藏传佛教的活佛喇嘛正式举行隆重仪式礼拜汉地佛教禅宗的高僧大德为师，共同参修佛法真谛，这在汉藏佛教史上尚属首次。

在昨天的接法仪式上，仲巴活佛称，此次拜师盛举既是缘于先辈结下的法缘，也缘于他钦佩年逾百岁的佛门泰斗本焕长老对佛学的贡献和为人。

中国佛教是一个完整的体系，包括汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三个组成部分。其中的汉传佛教、藏传佛教很早以来就开始了文化交流，为维护民族团结与国家发展，做出了卓越的成绩。

自唐朝文成公主入藏以来，汉传佛教就随之传入藏地，至今拉萨大昭寺内还供奉着文成公主带去的释迦牟尼庄严佛像。自元朝以来，藏传佛教也开始传入汉地，至今 浙江省杭州灵隐寺的飞来峰还留有一百多处石刻藏传佛像。清朝顺治年间，1652年五世嘉华应邀到达北京，清朝政府为之专门在北京修建黄寺以供居住和修行， 从此藏传佛教在汉地得到了广泛的尊崇。

近现代以来，汉藏两地佛教交流更加增多。民国期间太虚大师主持成立了汉藏教理院，开展两地佛学交流。汉地的法尊、能海等高僧大德前往藏地参访学法；藏地的 班禅、章嘉、诺那、贡噶等大喇嘛前来汉地交流传法；同时，藏地高僧朝拜汉地名山古刹，汉地大德研习藏传经典，而且在此期间汉藏两地高僧大德，还共同演绎出 了不少民族团结的传奇故事。

人物介绍
本焕长老：佛门泰斗令人钦

本焕长老1948年接法于虚云老和尚，被立为临济宗第44代传人。1903年，63岁的虚云长老因在佛教名山云南鸡足山成立滇藏佛教会，经过艰苦努力，使云南鸡足山的佛教面貌焕然一新。

本焕长老现任中国佛教协会咨议委员会主席。本焕长老的前半生，苦行参研经、律、论教理教义，坐禅、闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法利生、领众守 戒，遵循百丈清规，续成禅门宗风，倡导人间佛教，堪称佛门龙象。而在后半生，本焕长老则奔走中外，行化四方，广结善缘，披肝沥胆，建寺安僧。近二十年来恢 复或新建别传寺、光孝寺、弘法寺、报恩寺、四祖寺、莲开寺、大雄寺、百丈寺、大光明寺、成道禅寺等十座寺院，建筑面积约17万平方米，德业巍巍，堪称佛门 巨匠。

仲巴活佛：民族团结进步模范

第十七世东宝·仲巴呼图克图活佛，转世于四川省甘孜州九龙县，3岁时，萨迦派根桑上师知其为仲巴活佛的转世灵童，便秘密收为入室弟子，教以佛经。1991 年，被大司徒活佛认证为第十七世仲巴活佛，次年在稻城的邦玻寺和卓杰寺举行了坐床典礼。后由大--宝-法-王噶-玛-巴颁发证书。

传承法位后，东宝·仲巴呼图克图活佛数次到尼泊尔和印度参学，又到汉地向许多高僧请益。经过多年的参学和实修，已成为“大手印”和“大圆满”等教法的传承持有者。

仲巴活佛对云南省丽江市、迪庆州和四川省甘孜州等地的十多座寺院的建设及其修行和教学等进行多方面整顿，僧人的管理、修行、教育等制度在尊重传统的基础上 得到创新。2001年按照沿革驻锡云南丽江指云寺，仲巴活佛任江地十三大寺教主，并举行“世界和平祈愿大法会”，盛况空前。仲巴活佛现为中国佛协常务理 事，中国宗教和平委员会委员，全国政协委员，云南省佛协副会长，云南藏学研究院常务副院长。2006年丽江市政府授予他“民族团结进步模范”荣誉称 号。（记者习风通讯员常兴顿彬）

汉藏密法一家亲：祖师大德对于密宗的弘扬与推崇

汉藏密法一家亲：祖师大德对于密宗的弘扬与推崇；汉传大藏经中也有双运和降伏的法义
http://www.folou.com/thread-22301-1-1.html

http://www.folou.com/thread-85336-1-1.html

弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
九、密宗，又名真言宗
　　唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
　　元后即衰。近年再兴，甚盛。
　　在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。
　　余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。
　　愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！

虚云老和尚开示道：“至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，但，这些都是佛法， 应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不体解佛祖的心意了。……总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已，这不仅违背佛祖方便设教的 本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。因此虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去，如果再这般下去，便是死 路一条，须知条条大路通长安的道理，学佛的人应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。”

●虚云老和尚对他的弟子黄念祖说：“密宗的确是释迦牟尼佛的法。” （出自黄念祖居士开示集）

净空法師說：西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。……不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。……那么，现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他的境界多深。我们只有赞叹，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。他是真的是假的，不要去管他。这个里头有真的，当然假的也不少。我不知道，有假的，龙蛇溷杂，可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！

念死无常注：老法师的意思是无上密的禁行如双修等，要求极高，一般人是修不得的【事实上，绝大部分的密宗行人也都不修】。藏传佛教当中的显宗法门和一般密宗法显然可以如法依修。

对于部分骗子也要警惕，不要盲目投师，但也切忌乱评密宗的上师，我们清楚事情原委吗？能够揣测密宗上师的境界深浅吗？所以，不要把舆论当做佛法来皈依。

更不能以偏概全，实际上，对于部分败类，藏传佛教是严加治理的，寺庙会加以开除。

莲池大师全集》：“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’报恩云：‘佛以法为师。’般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’所以上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：‘所从来国，谓金色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”

密宗四皈依，有明确佛经依据！
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=1335

印光大师 赞叹 班禅喇嘛：宿受佛嘱，乘愿示生！

普陀山普济寺班禅设千僧斋上堂法语

印光法师文钞补编

（代了信和尚撰）

　　法王法道遍尘寰，受嘱宏法随宿缘。藏地双操政教柄，为礼普门到海南。兹有西藏大喇嘛班禅活佛，宿受佛嘱，乘愿示生。作藏地之表率，宏如来之大教。显密 双持，真俗圆融。据法王之正位，施治安之鸿猷。仰普门大士之慈悲，来补怛洛迦而礼谒。又欲普结法缘，等供大众。本拟自己升座，普为大众宣扬。但以语言不 通，故令山僧代说。大众当知，一切众生，皆具佛性，由迷悖故，枉作众生。活佛云者，乃由多生多劫之修持而成。绝无天生弥勒，地长释迦，不加修持，便成正觉 之事。今特示一捷径法门。当于一切时处，见色闻声，触机遇境时，反观此见闻觉知，毕竟是承谁之力，谁之所使。观之久久，则见闻觉知，了不可得。自然灵光独 耀，彻证真常矣。虽然如是，因斋庆赞一句，又作么生。卓杖云，观音无刹不现身，活佛原是慈悲心。

佛号就是密宗 ---黄念祖讲述夏老居士念佛论

http://www.folou.com/thread-198763-1-1.html

夏大士念佛论
根据黄念祖老居士录音整理
乙未年的春节，正月十三，夏老师关于念佛的一次开示。过去老师每个礼拜到我家一次，很多人都能参加，这样的道场现在很难遇到，解放了嘛。今天是殊胜又殊 胜，有人能讲，还有人能听，有道场，鲜花庄严，同修又能聚会，这里头有殊胜的因缘啊。因为当时我那儿做道场，所以夏老师常去。那儿的地都成了金刚地了，这 种话夏老师不止一次说。
底下就讲到佛号了。这一句佛号，能够不废世法而证佛法，这是沈善登老居士的话。他特别赞叹净土法门，他说了四句，夏老师这里引用了两句。“净土法门不离佛 法而行世法”。不要离开佛法，可以行世间一切法。不废世法而证佛法，不要把世间法都扔掉，而能证佛法。所以这个法对在家人非常契机。《无量寿经》中，说完 文殊、普贤、弥勒几位大菩萨后，“德尊普贤品”，一开始就说到贤护等十六正士。十六位正士是哪些人呢？正士是在家人，是在家的菩萨，不止是十六位，这十六 位是在家菩萨的上品。贤护大菩萨，是位等觉菩萨，他降生在印度，一位大户商人，很多经典都提到他啊。还有其他几位正士，都是从它方世界来的，替佛弘化，现 居士身。所以这个法门特别适合在家居士。为什么呢？不要废除世法，可以证佛法。不必离开世法而证佛法，画画啊，写字啊，设计电脑等等，哪一件事能防碍你修 行，世间的事都可以做。所以净土法门，特别适合于当今这个时代。大家都能够去生产，都能够在社会上做工作，不用关着门去修持，所以它特别契机。不管将来社 会发展成什么样，净土法门都能适应时代。从现在起，一直到最后法灭。佛法住世的时间，有两种说法，一种说有四千年，一种说还有九千年，净土法门都能契机 啊。
所以夏老师说“这一句佛号，即是不离世法而证佛法”。就这一句佛号就可以证佛法。这一句佛号，不管干什么都可以念。古代有一位黄打铁，只会打铁，不识一 字。拉风箱时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。三年之后，站着说了四句偈：“咛咛当当，久炼成钢。太平将至，我往西方”。说完后站着立 化了。不废世间法呀，他还是照样打铁，而证了佛法嘛。
夏老师的话，“但能不忘，即是功夫”。刚才有人说，念得时候还有些妄想，没关系。只要这句佛号，但能不忘就行，即是有功夫。妄想刚钻出来，不跟着它跑，这 句佛号马上就接上，这个不碍事。必须得有个地方才能修，即是将世法佛法打成两截了。非得有个地方，有个佛堂才能修，就把世法佛法分成两截了。不需另外找一 个环境，什么地方都可以修，干什么工作都可以修。佛太慈悲了，净土法门是佛不问自说的。《阿弥陀佛经》不是谁问的，佛自说的。佛告诉大家，有极乐世界，有 阿弥陀佛，你怎么做才能去。为什么佛不问自说呢？就是因为它能不离佛法而行世法。
夏老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净 土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念， 成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千 句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是 凭据，不证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无 论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道 了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来 不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它 当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一， 把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能 做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片”也做 不到，还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不 得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱 们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会 那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一名顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶 一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。 只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回 事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下 这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师 说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明 遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十 里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。
“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛 法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺 陷”。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么 样呢？“常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是 在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光 土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所 以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
今天啊，有这么殊胜的机会，我有二十几年没到这儿来了。当年，夏老师说这些开示的时候，就坐在那面，我就坐在这个位置，就在这个屋子里。今天我很惭愧，主 要讲了夏老师的两段偈，全拿出来讲时间不大够，把重要的拿出来供养大家。那么，在目前这种形式下，这样的聚会还是很稀有的，应当珍重。我搁耽大家不少时 间，向大家道歉。

臨終口訣--如何投生西方極樂淨土 堪布卡塔仁波切

原著：噶瑪恰美仁波切 講授：堪布卡塔仁波切

中譯：堪布丹傑 文稿：福德海編譯小組

時間：2007年10月 地點：紐約莊嚴寺

接著談到此生、來世以及中陰（註一）這三個階段。我們要專一的、持續的、不間斷地修持到底，這是非常重要的。我們要觀想在自己的頭頂上有阿彌陀佛，自己的身體就是觀世音菩薩，在觀世音菩薩的心間有一個「啥」字，心就專注在這個「啥」字上，透過這個方法就是守護自心。「守護自心」就是大手印、大圓滿的修持方式。當你能夠專注在「啥」字上守護自心的自性，很自然的你就能夠達到生圓二次第雙運，這是自然達到之後，在此自性之中進入死亡。

所謂生圓二次第雙運指的是不分開的雙運的進入死亡。同樣的，這也是殊勝的破瓦以及入定雙運的甚深口訣。我們可能會以為修破瓦(遷識法，福註) 或生起次第就會破壞或傷害圓滿次第。或是懷疑圓滿次第會不會障礙生起次第。事實是不會的，這是一個殊勝的破瓦跟入定雙運的口訣跟法門，這是非常深奧的。所謂的「深奧」指的是這個觀修方法是正確無誤的，是能夠幫助我們達到成就，因此是一個甚深的法門。

不過還是有一些特別的情況會發生，即使臨終者生前是有修持的行者，還是有可能在臨終的那一念上出狀況，也就是他不小心起了惡念。這就好像我們的手，當我們 的手要做任何動作或表演，都是很自然、自在又方便。但是如果你把手放在水裡，還要做一樣的表演，不但會看不清楚，而且也無法靈活運用。意思是說有的人生前 修持得很好、很自在，但是因為他臨終的那一念---臨終跟死亡的那一剎那、那個連接的時刻，因為他的惡緣，比如他生氣了，起了 瞋恨心，就算他之前有修行，也會因為他這一念瞋恨心，而無法往生淨土，這是因為他在臨終時因惡緣而生惡念。還有一個情況是他病得太嚴重了，神智不清就像瘋 了一樣，因此完全沒有辦法作任何的觀想，由於這樣的情況，所以他沒有辦法專注在生起次第或是圓滿次第的修持上。

眾生可以略分為上、中、下二十一種根器，下面我們要講的口訣是針對最下等的眾生。仁波切說他不知道所謂上、中、下二十一種根器是怎麼分的。總之接下來要談的口訣就是最下、最下等的一個幫助你解脫的口訣。

如果你在死亡及中陰的時候都沒有得到解脫---仁波切解釋包括死亡沒有認出第一個基位光明，或是你觀想了「啥」字，但無法專注在上面也沒有入定。其次，進入中陰並沒有得到解脫，這是指在中陰的時候會有各個本尊(Yidam)顯現，但你並沒有認出他們，那麼就要進入下一個---也就是要投生來世的時候---投生的那段時間。如果我們想要有一個真正好的化身、好的來世，那麼我們就要專注在以下這個口訣上。

現在我們要專注在選擇來世的投生上，也就是要投生到一個暇滿人身或是投生到淨土的口訣。當你死亡的時候，如果你的破瓦沒有修成，你一定須要接下來的方法； 當然，破瓦修成了你就不須要這個方法。在死亡的時候如果你認識了光明，你就不須要這個方法；但是如果你沒有認識，你就一定須要這個方法。如果到了中陰的時 候，你認出了文武百尊（註二)那當然很好；如果你沒有認出他們，就須要這個方法。

這是指當你在死亡之後的兩個半星期，在中陰身的期間，你才會了解你已經死了。這是指在這段時間之前你都還一直執著、你以為你還是生前那個身體---重病的或是神智不清的身體。但是到了兩個半星期之後，你會了解你是在中陰了，原來自己已經真的死了。所以在此時你已經不再屬於以前那個身體，你完全知道原來自己已經死了，是意生身的身體。此時你具備了有漏的神通，而且這個神通非常的清晰。

事實上我們每個人都有這種「有漏」的神通，「有漏」---是指還有煩惱---這種神通是我們每個人都具有的。但是生前為什麼沒有辦法展現呢？因為我們有血肉之身的障礙，被繫縛住了就沒有辦法展現出來；當你是意生身的時候，自然就具備了這種「有漏神通」。但這並不是「無漏」---沒有煩惱已經得到成就的神通---這 是不一樣的。這裡是指「有漏」本具的神通力量，這種神通能夠讓你沒有障礙很自由的到任何地方去，只要你一動念就可以到達你想去的地方，因為你不再有血肉身 體的限制，所以你的意念想要到那裡，你就能夠穿過山、穿過水、穿過一切而到達。這種有漏的神通，除了中陰的眾生具有之外，很多鬼類眾生也有，因為他們並沒 有血肉之身，所以具有這種有漏的神通。

當你發覺原來我已死 了，當你知道這一點之後你的心是非常的痛苦，而且你會對你生前的這些親朋好友產生很大的寄託跟期待，此時你的心會繫念著他們，你會希望他們能夠幫助你。尤 其是藏地的傳統，在四十九天當中親人會請很多喇嘛或仁波切來為亡者修法，像是蓮花生大士、大日如來等超薦的法門或是彌陀法，這時候你的心會寄託在這上面而 捨不下。又因為這時候你是有神通的，會很清楚的想起過去所造作的過患，因此你會感受到自己的罪是這麼地深重。你很清楚的知道過去造了什麼樣的惡業，會導致 什麼樣的果報。同時你也會看到自己今生實在造了太多的罪業，而且也看到自己沒有好好的修持，做的都是惡業，因此你會生起很大的慚愧心。

尤其在中陰的時候，你會很擔心閻羅王派遣侍者來找你，所以你會非常的害怕。同時你會對為什麼我在今生沒有好好把握時間修持正法感到非常後悔。同時你也會很貪著、留戀你的家---你住的地方---還 有你生前受用的財富，這一切你都會很貪著。尤其你對生前這些親朋好友會很悲痛、傷心。雖然此時你可以前往淨土，這對已經是意生身的你是非常容易的，事實上 這時候你只要一動念，剎那間你就到了淨土。但是因為貪著的這一念心，所以你不會想要去那麼遠的地方。你會想你不知道怎麼去，所以就不去了，而且會貪著留戀 你原來居住的地方。並且會想要趕快就在這個地方投生，為了得到一個身體就投生去吧！會起這樣的心。你可能會想等我投生之後再好好的修持佛法，而且要趕快投 生，不能再等了，因為再等閻羅王就要派侍者來抓我了。我已經知道自己到底做了多少的善業、多少的惡業，事實上自己也很清楚自己的惡業是比善業多的，所以你 非常害怕痛苦，因此你急於想要找到一個投生。因此你會到處去找。如果這時候你能投生為人那當然很好，因為你很急，你會覺得只要能投生就好了，所以可能會不 小心投生到惡道去。因為這時候你的心非常急、非常害怕，甚至你看到石頭或是地上有任何一點裂縫的地方，你都會想要鑽進去。

噶瑪恰美仁波切接著開示：當你經歷到以上的情況，那麼接下來的口訣你一定要好好地憶念。堪布仁波切補充說這一段的過程是你往生兩個半星期後，你會覺知到自己已經死了，就在你有恐懼心的時候，你就須要以下的口訣。

「耶瑪基虛」這是一個嘆詞，意思是真是可憐啊！嗚呼啊！我自己真的是可憐啊！我歷經長久的時間，經過多少的劫數，都在輪迴當中一直沒有解脫而且受著這麼多 的痛苦。過去有無量的佛來到人世間開示佛法，我當時卻沒有得到解脫，實在是惡業深重。或許當時我也聽聞了佛法，但沒有真正如法修持，或是不正確的修持，因 此沒有得到解脫，自己真是惡業深重。

我在這麼多次的輪迴當中不斷的生生死死，而且不是一次兩次，不是幾千次、幾萬次或是幾億次而已，而是無量次數的去感受生死的苦，但是我還是這麼不害怕輪迴 的痛苦，我的心是不是腐爛掉了？再繼續這樣下去，我就只會在惡道當中流轉，這實在是無法忍受的痛苦。就算是投生到天道也是如夢幻一般，當這些樂結束後還是 要到惡道去。此時你可能會想，投生到人道也不錯，但事實上現在已經是五濁惡世教法末落的時代了，如果你投生為人很容易造惡，反而要忍受更多的痛苦，這些痛 苦都是自招的。我們可以看到就連諸佛菩薩要利益眾生都是那麼地困難，而凡夫如你，還想要利益眾生嗎？這實在是不可能的，只會讓你造更多的惡業而落入惡道當 中。所以此時你要很堅定的告訴自己「我絕對不要再來輪迴」。就藏文的說法是你要很堅定的發誓，這種詞彙就像我們平常口語上說的「我死也不做這件事情，打死 我也不幹！」就是這種感覺，你要告訴你自己，我死也不再去輪迴。

如果不去輪迴，那你要去哪裡呢？你要到一個完全遠離痛苦而且能夠成就究竟快樂的地方，這就是極樂世界。除了這個地方，你沒有要去其它地方了，你一定要很堅 定的發這個誓言。在一生中，你的心最寄託著、你最想念著的上師、本尊，還有你一生當中一直修持的、持誦咒語的護法、空行，這時候你要向他們作呼喊，你要告 訴他們你現在就在中陰之中飄流著，你們有看到我嗎？請不要忘記你們救度眾生的誓言，請你們以這種廣大的利益眾生的力量，此時請你們來到我的跟前，請你們帶 領我、指引我到極樂淨土去。此時，你要不斷、不斷地向你的上師、本尊，跟以前你修持過的一切護法對他們做這樣的祈求跟呼喊。

「呼喊」是為了什麼呢？為什麼這個呼喊會有用呢？如果你生前是修持藥師佛的行者---你是向藥師佛作祈請的行者，此時透過你的呼喊，就如同《藥師經》中所談到的會有八大藥師如來到你的跟前，帶領你去極樂淨土。如果你是修持護法的譬如四臂瑪哈嘎拉(大黑天)或是其他護法，你在此時向他們呼喊，他們會前來帶領你到極樂世界去。這在四臂護法續典當中，以及其他護法續典當中都有清楚的記載。

接著噶瑪恰美仁波切說，如果你是一個違犯三昧耶戒的人，你會看不清楚這些，譬如你是修藥師佛，或修四臂瑪哈嘎拉，本來透過呼喊他們會來到這裡帶領你。但因為你違犯了三昧耶戒(註：誓言)， 這時候你看不到這些本尊。在中陰的境界中，是沒有太陽也沒有月亮，所以你分不清楚西方到底是在哪裡。這時候最重要的是要把握你虔誠的祈願、呼喊跟發願的力 量。尤其你對極樂世界、對阿彌陀佛的專一、殷切的呼喊、祈求的心，你一定能夠投生到極樂世界去的。這一段是針對即使是違犯三昧耶戒，只要你能專一祈請，也 會往生的。這一段在大悲觀音的續典中有記載。同時也在蓮花生大士所著作的典籍《瓊布朗巔》當中也有提到過。

依據顯宗典籍記載，極樂世界距離我們非常的遙遠，它在多少恆河沙數之外的地方。是不是這麼遠我就沒有辦法投生呢？這是不用擔心的，為什麼呢？因為以你現在 的情況，你是能夠馬上到的，因為你現在是意生身，只要動一個念頭，馬上就可以到你想去的地方。此時你絕對具有這樣的能力，重點是你不要再貪戀、執著，也不 要再有任何的疑惑。這裡的貪戀跟執著是指你不要再貪戀你的親人、你以前居住的地方，也不要再執著任何的財物，要捨棄一切的疑惑跟懷疑。

舉例就像是大鵬鳥，大鵬鳥只要出了網就得到解脫，牠不會再留戀牠的網，一心就是要往天空飛去，牠沒有要去其他地方。你也要像大鵬鳥一樣，不貪戀任何東西， 直接的往極樂淨土而去。當大鵬鳥飛到天空時，牠不會滯留在天空，天空也不會干擾牠，牠會往牠的目的地直飛而去。同樣的，你也要像大鵬鳥，除了飛出去不留戀 外，在天空翱翔的時候直接就往目的地而去---極樂淨土。

當你往淨土去的時候，一路上你會遇到一些障礙，你生前的父親、母親或是你認識的親朋好友，他們會喊你，他們會對你喊著說我們都在這裡，你沒有看到我們嗎？ 你不要自己走啊！你不能捨棄我們，你要回來啊！他們會這樣喊著你的名字，而且是非常悲痛的喊著你的名字，叫你留下來。這時候你要知道，事實上喊你的這些人 既不是你的父親也不是你的母親，更不是你的親朋好友。喊你的是魔鬼和邪引的化身，他們要來障礙你的解脫道路。「邪引」是要來引導你到一條不正確的、邪惡的 道路的魔鬼的化身，就是要障礙你去淨土的魔怪，所以你不要理他們，這是你要認知的。這時候你一定要記住不要回頭看、也不要回答。你就專一的把握住你的心 智，你只要前往阿彌陀佛的淨土見到阿彌陀佛，除此之外，你沒有任何其他的想法。心中除了想著極樂淨土的喜悅快樂之外，其他一切世間的貪著你都不再有了，也 不再生起，如果你能這樣做一定能夠往生西方極樂世界。

到了西方極樂世 界之後是怎樣的情況呢？你會看到阿彌陀佛，他的顏色像紅寶石一樣，放出紅寶石的光芒。當你一見到他，你就被阿彌陀佛的光芒照射到了。在極樂淨土並沒有特別 區分日夜，阿彌陀佛的身的光芒普照一切，同樣的他的光也照到你的意生身，當你被這個光照耀到了，你身體的業、煩惱當下就得到大部份的清淨。同時當你見到阿 彌陀佛身後的菩提樹，無量的功德就在你的心中生起。也就是當你到了極樂淨土，你見到阿彌陀佛，被他的光照射到的時候，你一切的煩惱跟業力就得到清淨。同時 由於你看到他身後的菩提樹，一切的功德就在你自心得到了增長跟開展。同時這時候接著你會看到一個含苞的蓮花，你一看到就會說那就是我。當你這一念生起的時 候，馬上就會投生在那個花裡面，也就是你捨下意生身，進入蓮花化身。在這裡一出生你就長成了。不像世間，你還要從嬰兒慢慢地長大。在這裡，你直接就具備了 莊嚴相好的身型。

但是如果這時候你還有一點點懷疑，我是否真的能生在這裡？如果有這種懷疑，你就會在花包中五百世的時間。也就是你還是在極樂淨土，但是花苞不會打開，你無 法見到阿彌陀佛；如果你沒有這樣的疑惑，一投生之後，這個花苞就直接打開了。打開之後你可以向阿彌陀佛作供養，聽聞他說法，而且你會得到阿彌陀佛授記，說 未來你將在哪裡成佛，成佛的名字是什麼等等。因為你投生到了極樂世界，一切罪障都得到了清淨，所以你不會再落入輪迴當中，這時候你具備了神通的力量，所以 你能夠幫助跟你有任何關聯的親朋好友及眾生，你能夠帶領他們到極樂淨土。不要說是你認識的在人道的朋友，就是在地獄道或中陰的眾生你都可以帶領他們得到解 脫。

接下來是有關往生淨土的情況跟條件。除非是捨法---謗 法，或是造了五無間罪的這些人之外，如果你具備了：第一發菩提心，第二發心要往生極樂淨土，第三你對阿彌陀佛有專一的信心，第四你的善惡業兩者當中，你的 善業比較強，同時透過阿彌陀佛的願力，以及以上的特殊口訣，並且你對阿彌陀佛的淨土沒有任何的疑惑，這樣一定可以往生極樂淨土。

相對而言，如果 沒有發心也沒有發願往生淨土，沒有發願往生淨土代表你對阿彌陀佛沒有信心，自然不會想去。其次，如果你的罪業太重是沒有辦法投生的，更何況你完全不認識佛 法，沒有經過修持，那是不可能投生的。但是如果你接受灌頂，聽聞阿彌陀佛的名號，聽過一些阿彌陀佛的利益，透過迴向的力量，在你的業力結束之後，你還是可 以投生的。

接受灌頂是指有受一些大仁波切的結緣灌頂---很 多人一起參加的大灌頂的，可能在灌頂時，你聽聞到上師殊勝的名號，你也聽聞極樂淨土或阿彌陀佛的名號，或是有關的利益等等。透過上師的發願祝福所有與會參 加灌頂的大眾，願他們都能夠往生極樂淨土。因為上師大願力的祝福，你聽到了而且在心中種下了種子，你一定會往生極樂淨土的。這裡所謂的往生極樂淨土，不見 得是指你今生一臨終就往生極樂淨土，而是指你種下善的種子，慢慢等你業力全部清淨了，最後一定可以往生淨土。以上談到的在一個叫「哲巴透秋瑪」的祈請文， 這是由第八世大寶法王密覺多傑所寫的，《四座上師瑜伽》的法本當中也有提到這段話，只要有人念頌了這個祈請文，就算是畜生聽到這個名號、這個祈請文，最後 當牠的業力盡了，牠也是能夠投生到極樂淨土。

總結的說，你僅僅只是接受了這個灌頂，或你僅僅只是聽聞到佛的名號，或是你見到父子眾---父就像是大寶法王噶瑪巴，子就是他的四大心子(夏瑪仁波切、大司徒仁波切、蔣貢康楚仁波切及嘉察仁波切，福註)。見到了他們的容顏見到他們的樣子，僅僅是如此，你都能夠無錯誤的投生到極樂淨土。這只是在你心中種下一顆種子，但並不代表你今生馬上就投生極樂淨土，而是未來你會投生到淨土。因此任何一點小小的善行都有可能幫助我們投生到極樂淨土，這是我們必須要知道的。

以上這些內容是由於精進大海之祈求所給予的回答，是釋迦比丘---拉噶阿瑟---噶 瑪恰美仁波切在馬年的世宿月十一號，將顯密口訣一切的精要集合起來，他並沒有作任何準備，而是當下即刻就從他的口裡即興的說出來的一段內容。由善知識精進 大海所記錄下來的。由於這當中不會有任何的錯誤，所以恰美仁波切說他也不須要作任何的懺悔，只要有任何一點撰寫講說的善業，任何人對於這部願 文的 教授聽聞到、看到，甚至思維到或者碰觸到，在他臨終的時候都不須要再經過其他道，不須要再去輪迴而能夠直接投生到極樂淨土，從蓮花當中化生，並且能夠向阿 彌陀佛作供養，讓阿彌陀佛歡喜。

芒噶朗---一切吉祥！

以上摘錄自《恰美山居法》第四十三章。

註一：一般而言是人死後一直到再投生的這段時間，稱作中陰、中陰身，或中有、中有身。中陰的時間長短不定，一般在49天以內，但偶爾會有更長的。

註二：即是一百位寂靜尊與忿怒尊的總稱。其中寂靜尊共42位，而忿怒尊共58位。

抉擇淨土：極樂世界

原文：“恰美山居法”(噶瑪恰美仁波切 著)

開示：堪布卡塔仁波切

中譯：楚村桑伯

雖然有許多報身淨土，也有很多化身凡聖同居土，但除了一個例外，一般人是不可能轉生那些淨土的，你必須達到初地菩薩以上的果位才可以轉生這些淨土。至於那 些凡聖同居的化身佛土，即使你可能轉生那裏，但是不是值得也還是個問題。例如說：我們所在的這個釋迦牟尼佛的化身佛土，佛在這裏示現。他的教法也存在，若 你有緣的話，也可以在這裏遇到許多的菩薩及法教。但我們不能稱這個世間為淨土，在這個世界裏，有許多眾生沒有聽聞過佛法，就算他們聽到佛法，也不相信，反 而認為那是有害的。因此，我們希望能生在淨土，而不是凡聖同居土。

前面已經說過， 一般人可以轉生的唯一的淨土只有阿彌陀佛的極樂世界。它是一個淨土，沒有任何痛苦，沒有任何阻擾開悟成佛的障礙，任何人虔誠地祈禱願生彼國皆可生於那裏。 事實上，若有人虔誠地祈禱發願往生極樂國土，肯定會往生那裏。而且較其他國土更殊勝的是，一旦你生於極樂世界，直到你達成佛果，不須再生於其他非淨土。

解釋了這些之後，恰美仁波切對他的弟子精進大海說：「在你臨終的時候，將你的心專注在那個國土，當你將死的時候，不要想其他的任何東西，只想著要往生極樂 世界。」推而論之，恰美仁波切其實是對後來的人如此說，不光是對精進大海而已。他接下來說：「若你對此有懷疑，你可以在下列這些經續裏找到我前面說的。」 那些經典，對極樂世界的描述及祈願往生極樂國土的功效比恰美仁波切前面所講的更詳細。因此他說「仔細地看看這些經典。」

重點是現在我們有藉著發願的力量選擇往生何處的自由，在此刻，最重的是我們要小心好好地選擇。我們要選擇我們有可能往生的地方，而且是我們想往生的地方， 接下來他說：「準備好旅途上所需要的物品。」在西藏，當你要旅行時，你需要帶些食物，因為途中沒有飯館或商店。在這裏，所準備的是那些可以導致往生極樂世 界的四個因，而其中最主要的是累積資糧。

以下是這四個可以導致往生極樂世界的因：

第一個是：要想到極樂世界，也就是去觀想它，觀想阿彌陀佛及觀音菩薩，大勢至菩薩等眷屬。

第二個是：藉著對所觀想的極樂世界作七支供養來累積資糧和淨除業障。

第三個是：發菩提心，特別是發願要使所有眾生無一例外地都往生極樂世界。

第四個是：將所有經由七支供養，發菩提心等等所累積的善根都迴向往生極樂世界。積聚這四個因就好比是小心地瞄準，把你的修行朝著正確的方向，就像在射出箭以前要先好好地瞄準目標一樣。

接下來，這一章的最後一部份主要是在描述極樂世界的功德，它以梵文「唉瑪吙」 開始，這是讚歎的表示。然後是「嘿嘿」，那是一種好笑的表示。這讚歎是指恰美仁波切想到極樂世界的功德的反應，而好笑則是他對竟會有人質疑極樂世界是否有 任何功德的反應。因此他說：「兒啊！精進大海你問我“極樂世界的功德是什麼？」，接下來是這個問題的答案：「據說若將八百一十億萬佛土種種功德莊嚴全部集 在一起，仍遠不如極樂國土的功德。」

若每一個眾生，一個接一個的成就佛果，且一旦成佛後，持續一劫以上地開始描述極樂國土的功德，即使所有的眾生都已成佛，而且每一位都用盡不只一劫的時間來講述極樂世界，他們也無法完全描述它的功德。

噶瑪恰美仁波切說：「所以我怎麼可能在這裏描述它呢？」極樂世界出現，它現在存在，所以可以肯定在此之前它出現了，但它卻是不可摧毀的。一般而言，世界出 現而終究會被毀滅。極樂世界則不同，它確實出現了，它不會被摧毀。到現在為止，無數的佛陀出現於極樂世界，在目前，它是由阿彌陀佛來掌理。這世界本身是不 會變壞且不會改變。它沒有繁榮時期或貧窮時期，不是有時候比較好或比較壞。它的大小是無法度量的，你不能說他只能容納千、億、億億…個娑婆世界，所有生於 彼土的眾生都完全的自由，也就是說，極樂國土眾生都沒有八無暇中的任何一種情況。因此，極樂國土沒有任何痛苦。生於極樂國土的眾生不會經歷任何我們現在所 認為的痛苦及悲傷。基於極樂世界的特質，那裏的眾生都不可能有這種感覺。在極樂世界的經驗是一種持續不斷不可思議的安樂，那也是就是為什麼它被稱為極樂世 界。

出生在極樂世界的情形是這樣的，當這將轉生的眾生的心識進入一朵蓮花中心後，在一瞬間這個眾生的身體就完全成就，也就是說，沒有經過住胎的時期，而他在極 樂世界時也只依賴這個身體。這是瞬間出生。不光是不經過住胎期而且一出生就是完全成長，不是一個不會說，不能走的嬰兒。你出生就是個完全成長的年輕人，還 沒開始衰退，在肉體上，極樂世界的每一個眾生皆具有完全相同的身體，每位皆具三十二相八十隨形好。而在我們這個世界，這些只出現在佛陀身上，他們頭上有肉 髻，手掌腳掌上有法輪…等等。在此出生的每一位，都具有相同的形相，他們的身體都是金色的而且穿著出家的三法衣。一旦生於極樂世界，你馬上就具足五種神 通，沒有煩惱。在極樂世界誕生的同時，也成就菩薩初地的果位。因此你已經淨除各種煩惱，不再生起三毒或五毒。因為不須住胎，所以也沒有出生的苦，也不會衰 老，生病，沒有死亡的痛苦，沒有我們一般所知道的死。

極樂世界眾生壽量是無數劫，基本上，從出生那一刻起你就一直在極樂世界，直到你將成佛為止，在此沒有非時死或意外死亡。當你成佛時你也成就了自己的佛土， 因此你從極樂世界消逝。若你希望的話，你可以留在極樂世界，當然你也可以選擇到其他地方。這是極樂世界眾生死亡或離開的唯一情形，不會有我們一般所知道的 那種死亡。沒有肉身的敗壞及死亡的過程，只是極樂世界的顯像消失，而你自己的佛土接著現前。

除此之外，一旦生於極樂世界，就不會再轉生娑婆世界，人道、天道…等等。一旦生於極樂世界，你不可能不成佛，你可以在那裏成佛或在你選擇的世界成佛。一旦 生於極樂世界，若是為了利益眾生你也可以藉願力轉生於其他非淨土，但絕不會是不由自主地轉生。你將不再有那種轉生的因。因為你已經淨除了那些會轉生娑婆的 煩惱。

極樂世界眾生的居處叫作越量宮，與人間的宮殿甚至天界的宮殿不同。它被稱為「越量」或「不可估計」，因為它就像上樂金剛或金剛亥母等本尊的壇城一樣，實在 是超越度量的。它沒有固定的大小尺寸，永遠有足夠的空間來容納所有在它裏面的眾生，但也永遠不會使在裏面的人覺得它太大。

同樣的，極樂世界的食物及飲料也不像我們這個世界的，你也許會問：「極樂世界的食物像什麼？是美國式的食物？或西藏式的？我希望它像是中國食品。」實際上 都不是，它是甘露。而自然地以你希望的形態及味道呈現，不須要去種植、購買或烹調，自然的出現。這種食物永遠令你滿意，也使你的精神活力更充沛。它與一般 的食物不同，沒有任何沉積或殘餘，因此在極樂世界也沒有大、小便的必要。

在極樂世界沒有性別之分，因為在那裏並沒有我們一般所知的出生方式，在娑婆世界，我們須要有男女兩性，然後眾生才能出生在此世界。因為極樂世界沒有這種出 生的方式，因此也沒有性別，每個眾生都一樣。雖然如此，你還是可以像傳統般的說有天女作供養，但其實並沒有眾生生在極樂世界而有性別的特徵，當你在極樂世 界時，有無數的美麗的有珠寶裝飾的天女來承侍你，他們是你為往生極樂世界所累積的福德的自然化現，他們並不是外在的眾生。

當你在極樂世界時，你永遠不離阿彌陀佛，你隨時可以親近他。任何時候只要你想，你都可以對阿彌陀佛作無量的供養，只要你想到要作供養，供品便會出現在你手 上。阿彌陀佛目前主化極樂世界，他恒常地在說法，他同時教導極樂世界每一眾生，教給他們各自希求的或須要的教法。

前面提到過化身 佛土卡馬阿微巴，也就是蓮師的淨土，其實，有一億個像我們這樣的世界，每一個世界裏都有一個卡馬阿微巴，共有一億個卡馬阿微巴。在每一個卡馬阿微巴內各有 一位蓮師。在西藏，有二十一位阿彌陀佛的主要化身，所有這些：一億的蓮師及那些阿彌陀佛的化身，都只是阿彌陀佛的化現。真正的蓮師---化身的根源---是阿彌陀佛自己，其他所有蓮師的化身都是阿彌陀佛的化現，因此，若你想要親近蓮師，到極樂世界去。

其次是觀世音菩薩，他有自己的報身淨土普陀拉，也有很多化身如藏王松贊干布，大寶法王噶瑪巴和法王達賴喇嘛尊者。除此之外，賢劫千佛一般也都認為是觀世音 菩薩的化現，所有這些觀音的化身，在普陀拉的那位，賢劫諸佛及上師們都是站在極樂世界阿陀佛右手邊的觀世音菩薩的化現。若你想親近那些上師們，到極樂世界 去吧！

大勢至菩薩有他自己的淨土叫章洛千。在我們這個世界他有其他的化身，例如嘉察仁波切，以及在一億世界的每一世界裏與他對等的化身。這些不同化身的根源就是一直站在極樂世界阿彌陀佛左邊的大勢至菩薩。

有許多人已經轉生在極樂世界了，歷史上，在佛教界中最有名的往生者有：龍樹尊者，他在世時，已經證得菩薩初地的果位，他轉生在極樂世界；法王岡波巴，他在 世時，已經成正覺，在圓寂後即在極樂世界證得佛果；香巴噶舉派的法王瓊波那覺；薩迦派的法王索南參莫、卡秋旺波、南開嘉參及瑪巴多傑羌；這些是釋迦牟尼佛 授記由此世界往生極樂世界的七十二億億菩薩中最有名的幾位。另外，譬如說第六世大寶法王通瓦敦殿預言在他圓寂後他將送一個化身在極樂世界。這一個化身如今 仍在極樂世界為百千位出家眷屬圍繞。噶瑪恰美仁波切如此結論說：「兒啊！精進大海，綜合以上種種理由，你要毫無懷疑地了達，當你死時，你要往生極樂世 界。」

你也許會想：「往生極樂世界是不是就逃避了轉生在娑婆世界來弘揚佛法的責任？」為回答這個問題，噶瑪恰美仁波切說：「仔細地考慮這個，不消說地獄道、餓鬼 道、畜生道的痛苦是無法想像的，我們沒法想像他們。若我們可以想像他們的話，我們的心將無法忍受。人、天的樂趣也只像是一場夢，他們在這末法時代是了無實 義的。經由發願以及十分謹慎的言行，你也許可以一再的轉生人道，但這也是十分冒險的。在這個世界有那麼多的情況可能導致非時或突然的死亡，你也許有這個願 要再生在人道來修習佛法，但想想人生到底包含了些什麼，在生命的最初十年，你沒有能力去思維，所以你沒法用這段時間來修行或傳法。當你長大後，為取得衣 食，你的處境使得你把大部份的精力放在求生存上，就算衣食不缺，你也會為其他事情分心。你花費大半的時間在睡眠上，而且人的壽量也逐漸減短」，恰美仁波切 說：「現在的壽量是四十年，而且持續的遞減，難道你不瞭解，即使你生為人，也不保證你有機會或閒暇去修習佛法？」

漸漸地，人的煩惱愈來愈粗重，你所利益的眾生卻常以誹謗或背叛來回報，如今人們誹謗聖者、博學者或是成就者，叫他們騙子或說謊者，世人都只忙著行十不善行，把所有的時間、 精力、想像力都耗費在如何行不善業上面，你也許想利益如此的眾生，但假使所有在這世界上出現的各種佛的化身以及前面所提阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩的化身們對度化今日的眾生都有困難的話，你大概不會比他們做得更好吧！你大概只會使自己陷入悲慘的境界罷了。

你也許會想：「我希望再回來，因為這裏有我心愛的人、我的家庭、親戚朋友、我的弟子們及我寺裏的和尚們。」他們也不會比你多停留多久時間。他們之中有許多 人也許在你死後不久也跟著死去，所以即使你再轉世回來，他們也不在附近了。別忘了，即使他們仍活著，你也不會認識他們，你不會記得你的前世。

相對地，阿彌陀佛會在極樂世界長久住世，而且宣揚法教。阿彌陀佛的壽量通常說是十萬億億劫。當他住世轉法輪的時期結束後，阿彌陀佛將示現涅槃，因為這裏是 淨土，他當然不會死，只是從極樂世界消失罷了。他的教法將住世二恒河沙數劫。在阿彌陀佛涅槃後，而他的教法尚住世的期間，觀世音菩薩將以阿彌陀佛的代表的 身份住持極樂世界，在這段期間，已經生在極樂世界的你將繼續修習佛法，而且由於一旦生於極樂世界，你將有神通力，你可以到任何你想去的佛土。在這一章前面 提到你無法往生東、南、北、或中央的報身淨士，而你不願意往生化生佛土，因為那裏的情況較不確定。但是，一旦你生於極樂世界，你可以到任何一個佛土，隨意 停留，隨時可以回到極樂世界。你可以到現喜淨土、藥師佛土，這兩個都是在東方。你可以到南方的榮光土，到北方的成就國土。你可以去普陀拉，去卡馬拉微巴或 鄔金淨土，而且只要想到那裏你就到那裏，因為你有神通力。你可以在那些淨土向住持那裏的佛菩薩作供養，請求灌頂及教導，然後回到極樂世界。所以假使你生於 極樂世界，就等於你同時生於那些佛土，因為你可以隨時隨意地到那些地方。若你想到娑婆世界來看看，你也隨時可以來。其次，當每一位佛示現在這個世界時，例 如說第五佛：彌勒佛，第六佛：獅子佛，或賢劫千佛的任何一位出現時，你可以來這裏，對他們作供養，接受他們的教導，然後馬上回到極樂世界。

阿彌陀佛涅槃後，他的教法繼續住世，由觀世音菩薩住持，在這段期間之後，有一天晚上這教法會消失。次日黎明觀世音菩薩將成佛，名號為「榮耀光王」。他的壽量將是 9600000億 億劫。在他成佛住世期間，你將作為他的弟子繼續修行，在他涅槃後，他的教法將住世三萬億多劫，在這段期間，大勢至菩薩將代表他主化教法，若你在這個時候生 在極樂世界，你將圓滿三摩地且征服最後的業障，僅因為生於極樂世界，你已經征服較粗重的煩惱，在此之後你將逐漸地淨除較微細的煩惱，尤其是所知障和習氣 障，在這段時期，你開始淨除這些，而且將完全淨除它們。

這段時期終將結束，就如同阿彌陀佛的教法消失的情形一般，一天晚大勢至菩薩的教法將消失，次日黎明，大勢至菩薩將成佛，名號「珍寶功德王」，他的壽量及教法住世時間與觀世音菩薩相同。

在此期間，你將繼續修行，而且你將在此時圓滿二資糧，當你即將成就佛果時，下面二者之一可能發生，假使你想在極樂世界成佛，你可以如此作；若你希望在其他 界成佛，你也可以如此，若是這種情況，極樂世界將自你的認知裏消失，而你會生於你自己的佛土，這不是一般的死亡。任何人生於極樂世界都成為一生補處菩薩， 也就是在他們這一生之後立即成佛。每一個人生於極樂世界後一直留在那裏直至即將成佛那一刻為止。因此，極樂世界每一位皆是一生補處菩薩。

記住這些應該發願往生極樂世界的理由，噶瑪恰美仁波切說：「把發願往生極樂世界當作你最主要的修行，把阿彌陀佛和觀世音菩薩當作你的主要本尊。」

願 善妙增廣 ！

屍陀林瑜伽瘋癲苦行者噶吐.曲吉加波於溫州淨社寺的開示

一九九八年八月二十五日

http://tw.myblog.yahoo.com/go-daikin/article?mid=499&prev=-1&next=497

這次來到貴寺，打擾了常住，明天就要起程走了。這一走，大家不知何年何月才能再見面，我別的沒有什麼好東西饋贈諸位。今天，我這個沒寺院，只能住曠野墳地 古墓的瘋顛喇嘛，鬥膽坐在法座上，準備給諸位講些有關淨土法門修持的問題，以此與大家結個法緣。希望對大家有所幫助，能從中得到受益。

現實中太多的人把淨土宗的念佛法門看得太簡單了，以為念一句佛號就可以了，這是錯誤的，真正的念佛法門，可以說是博大精深，奧妙無窮。若修此門用功得當， 一年半載就會有感應境界。若是修了沒感應，那就要從自身找原因，是方法不對？還是用功不夠精進？相信只要是方法得當，用功精進。心虔誠，願力到（即信願行 三資糧具足），絕對沒有修了幾年，甚至幾十年而得不到感應的事。

古時大德們修淨土法門，都能放下萬緣，而制心一處。由此經過三個月、半年，或三、四年時間就能見到佛。見到淨土種種的瑞相，能夠體會到佛的境界。為什麼我 們到現在卻達不到呢？其究竟問題在那呢？要慚愧啊！出家修行要以了生脫死為要事，寺院是成就我們了脫生死的地方，所以要把日常一切跟我們了生死沒關係的瑣 碎事放下，一概不管。生死若是不能了，作其他任何事情又有什麼意義呢？如果每天只是打兩個小時的坐，念一兩個小時的佛，而且身心並未融進去的話，這樣修一 百年，也只是種一點來世享福的因罷了。為什麼會這樣呢？這是你們的信心不足，定力不足，悲願力不夠。並沒有將你們的心交給阿彌陀佛，而是把心大部分留給了 自己，每天忙著紅塵俗事。若是看到修行人，不是為了了脫生死，精進修行，而是每天忙東忙西，虛度光陰時，我常常忍不住掉淚。傷心難過啊！苦海茫茫，生死事 大，無常迅速，若不抓緊時間修行，每天還理不清的人我是非，忙不完的雜事，豈知一個呼吸上不來，就死了。生前所追逐的財色名利都帶不去，隨身的只有我們所 造的業。所以，古時真正修行的人連刮鬍子、洗衣服、剪指甲的時間都沒有。為什麼呢？時不待人啊！哪里還有那麼多的時間幹這些婆婆媽媽沒用的事？

有位居士是修淨土法門的，一天突然看到淨土的種種瑞相，諸如土地是黃金鋪的等等。我就問她：「你是怎麼修行的？」她說「我睡覺的時候想著佛，吃飯的時候想 著佛，走路的時候亦同樣想著佛。」噢！原來她把整個身心都融入到淨土法門當中了，由於她身心清淨，所以淨土現前。

又有一位古代的修行人，他修了三個月的淨土法門，專門觀想佛的三十二相好，結果修了一百多天之後，常常在夢中、定中見到西方淨土，見到了八功德水、寶樹、 荷花，見到了阿彌陀佛。為什麼我們修了這麼多年，還不如人家一年半載的功夫？慚愧啊！這裏面有個最大的問題。原來他們每時每刻都是把心交給了西方淨土，交 給了西方三聖。如此還恐怕自己不能夠往生，每天在佛前痛哭流淚懺悔，請求佛加被，擔心自己一個呼吸上不來，而誤了生死大事，這樣一年半載下來，就能在夢 中、定中見到西方的種種美妙的境界。請問你們有沒有呢？有沒有膽量說自己有呢？

事實上，我們在打坐修行的時候，如果能夠真真確確每刻都觀想阿彌陀佛的三十二相莊嚴，在吃飯、走路、睡覺時都想著他，念他的名字，在他的面前發願。那麼， 我們可能七、八天就能夠有所感應----或聞到香味，或聽到天音，或見到佛，或有佛來摩頂。若是沒有的話，應知自己沒有好好地用功，所以佛沒有顯現給我們 看，要繼續拼了命地發去用功，這樣經過二十一天，四十九天，一百天，肯定能見到佛。如果還沒有，那肯定是業障深重，應當在佛前痛哭流淚地懺悔。這樣一年半 載，絕對在夢中、定中、常常見到佛。因為佛是慈悲的。問題在於你有沒有完全把心交給佛。若你把心完全交給了佛，就能感應道交。若你對佛有保留的話，自然就 會沒有感應了。所以這也不能怪佛，只能怪自己！

一個人如果每天都能觀想西方淨土的三聖，八功德水、寶樹、蓮花、亭台樓閣……種種的相好，坐的時候，觀想自己坐在蓮花上面，走路時，觀想自己走在蓮花上， 看到大地山河都是黃金色：仰望空中，時常見到西方三聖相好莊嚴加持自己，常常能聞到殊勝的異香，聽到美妙的法音，感覺到諸佛菩薩的法流從空中而降，絲絲的 清涼灌頂，這些是修行的境界。若心不清淨，即不懺悔，又沒有好好地用功，而想得到這種殊勝的境界是不可能的。所以修了這麼幾十年，還是個老糊塗。這要怪自 己！我們反省一下自己有沒有每天花上六、七個小時好好地去用功呢？坐在那裏，究竟是在想佛，還是在想種花，還是想其他的什麼事情？所以修行人在日常生活 中，掃地、做飯一切時中腦海中都在想著佛，而不是想自己。

　總之，如果修行許多年還沒有殊勝的感應境界，這有三種原因。第一，可能是方法不得當；第二，不夠精進；第三，業障很重。所以要時常在佛前禮拜懺悔，做 供、發願，常思自己的過錯。為何別人修行能得到種種的境界，而我沒有呢？為何古人易得，而我們現代人卻不容易修呢？這一定是我們不夠他們修行精進，不夠悲 心和悲願。所以，淨土法門應如何修行呢？關鍵就在這裏。說起來簡單，修起來實在很難。古代的人，包括佛陀在世的時候，只要你傳他一個法，他就以能依教奉 行，一心一意地去修。雖然不識字，看不懂佛經，但也能迅速地成就。因為他能一門深入，沒有那麼多雜念妄想，能專心修行，什麼也不管。所以他很快就能夠得到 境界，能夠成就，能夠得到諸佛的加被。現在的人，佛學知識學習一大堆，每天聽法師講經，聽了很多，但沒有一樣去照著做，那也等於沒聽一樣，這個耳朵進，那 個耳朵出，有什麼受用呢？

　你們墮落在生死苦海裏面，還有莫名其妙，糊裏糊塗，以為自己很用功。試問一天你有多少時間去用在念佛和打坐上呢？僧人不象僧人，俗人不象俗人，真正修行 的人每天都是淒慘悲切，心驚膽顫，慌慌張張的用功修行，害怕自己一個呼吸上不來，就死了，不能見到佛，不能往生。所以走路、吃飯一切時，都傷心拼命的去修 行，去懺悔。常常為了自己的業障深重而掉淚，為不能見到佛，不能明心見性，不能見到西方淨土現前而傷心掉淚，是這樣的修行。你們有哪幾個是這樣修行的呢？ 說句不好聽的話，白吃飯了。十方檀越的飯菜可不是那麼好吃的啊！搞不好的話，下一輩子還要披毛戴角的還債，所以凡是佛的學生都要修行，都要參禪打坐，用功 辦道，不允許放鬆。哪有時間去說那麼多廢話，做那麼多閒事。雖然感到自己還年輕，但要知道人命無常，所謂「黃泉路上無老少，孤墳多半少年人」，說不定哪一 天就死了。

　淨土法門具體怎樣修，我現在把藏傳、漢傳關於講淨土法門的內容融為一體，給大家講講。

　睡覺之前，在佛前發願：佛啊佛！阿彌陀佛！觀世音菩薩！大勢至菩薩！請您們在夢中加持我吧！願我在夢中見到 您們！佛啊佛！西方三聖！希望您們在夢中加持我，庇護我！然後在睡覺時念著佛，想著佛，想著佛在上空，在我的頭頂，看著我睡覺，慢慢 地，……進入夢鄉。

　睡覺的時候，觀想自己睡在一朵很大的千葉蓮花之上。蓮花的下麵是八功德水。八功德水上有一朵千葉蓮花，千葉蓮花上睡著一個我。我以荷花做床，以西方淨土 為世界。我作吉祥臥。心想著佛，念著佛，觀想我的上空西方三聖，相貌莊嚴，放光照著我，看著我睡覺，在夢中加持我，常常地這麼觀想。

　睡覺起來的時候，心裏面第一個念頭就是：弟子某某，向西方世界的阿彌陀佛，大慈大悲的觀世音菩薩，大勢至菩薩以及西方淨土的諸聖賢頂禮，祈清您們時常加 持庇護弟子。佛啊佛！大慈大悲的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，弟子向您發出懇切的請求，願您時常加被我，希望您時時在我的夢中、定中出現，讓我親睹 您的金容，讓我能夠往生淨土，我懇請您，我祈求您，我把心交給您！無論何時何地，我都惦念著您！佛啊佛！請您加被我！象這樣時常至誠懇切地去想，最後，你 坐下來，在床上靜靜地坐半個小時，或十五分鐘，觀想著空中有亭台樓閣、八功德水，種種的相好莊嚴，觀想著西方三聖和清淨大海眾菩薩在你的頭頂，不斷地發出 耀眼的光芒。佛的光芒從空中進入你的頭頂加持你，為你灌頂……這樣不斷地觀下去。而你呢？雙手合十，不斷地念佛，發出懇切的悲願力，祈求佛菩薩。這十五分 鐘坐下來，就有甚深的感應，甚深的受用。

　然後下坐，觀想著所走的路是黃金鋪的。路上到處都是荷花，你踏在荷花道路上，這樣佛和淨土就在我們心中，這叫唯心淨土。

　上殿做功課的時候，不要有嘴無心，為念佛而念佛，為做功課而做功課。念佛誦經時要悲心切切，發出真正的願力去念，用悲願力去體會佛的慈悲，佛的大雄大 力，佛的法性。這樣邊念邊觀想，才有受用才有功德，這才是真正的做早晚功課，是這麼回事啊！

　做飯的時候，觀想佛在頭頂上空看著我們，不斷地用他們的光芒照亮並加持所作的這些飯菜。臨吃飯前，先供佛，他們歡喜地接受。觀想完畢後，自己才吃。吃了 這些佛加持的食物，可以減輕我們的業障。這樣一邊做飯，一邊念佛，一邊觀想，就有功德。

　洗澡的時候，觀想所用的水是西方七寶池的八功德水。水慢慢地從頭頂灌下來，觀想身上的念嗔癡煩惱化為黑色的水從身體、毛孔中慢慢地流出去，我們的身心感 到非常清涼安樂，是這麼洗澡啊！所以洗澡也是有功德的。

　走路的時候，觀想佛在我們頭頂，荷花在我們的腳下。常常觀想佛在空中不斷地放光，照亮自己的頭頂，為我們加持，感覺佛的法流從頭頂灌入逐漸遍佈全身，久 而久之則頭頂清涼。這也是修行啊！

　 喝荼的時候，要相信自己喝的是甘露水，不是普通的水，而是佛的甘露水。不要忘記佛所講的話：一切唯心造。真正的修行人遠離紅塵，遠離名利，一心向道，一心 了脫生死。走路時都害怕自己忘記了念佛，忘記了了脫生死。時常來不及去幹其他的事情，總是拼命地去用功修行。害怕別人打擾他，把門關上修行，不接待客人。 但現在大多數修行人，只知每天接待人，婆婆媽媽的事一大堆。到老了，什麼東西都沒有得到，既對不起佛，又對不起十方檀越，更對不起自己.所以應起懺悔心， 每天點上一支香，找時間在佛前懺悔。這樣每天在佛前懺悔，心慢慢地就變清淨了。身口意一旦清淨了，漸漸地悲願力也就生起來。要發信願心，在日常生活中，把 念佛、觀佛、做佛，打成一片。象禪宗一天二十四小時，行住坐臥身心意境都在「參」，何愁不成就！當你把我的話記往，並好好地實踐，三四個月之後，你會說： 「啊！那天來的那個喇嘛，原來說的是真心話，沒有騙我們。」我沒有必要騙你們，去做就有境界。祝你們早日成就！

　我到了很多寺院，看到好多修行人，追求名利，搞人際關係，吃好穿好不修行，終日趕經懺，為瑣瑣碎碎的事，忙忙碌碌，或者有的知道修行而得不到明師的指 點，糊糊塗塗，乾著急，用不上功。我這個無德無識的野人呢？一想到他們這輩子雖然吃佛的飯，穿佛的衣，卻不能成就，以至於又落入生死輪回之中的時候，往往 憐憫而傷心流淚。

法王如意寶的遺言

"在我死了以后，你們會認為有轉世活佛，也許連懷胎期尚未經過，就會去尋找、辨認我的轉世。但 是，如果我有自由的話，以我的願力決不會馬上回到這個世間，而準備在死后立即就前往西方極樂世界。在那裏目睹阿彌陀佛的金顏，聆聽阿彌陀佛的法音，他將如 同蓮花般細膩的右手放在我的頭頂，使我得到獲證菩提的授記、自在慧眼和神通，度化眾生的能力也不會像此生一般微弱" ~法王如意寶

法王如意寶的遺言

你們要經常思維：這次我們有幸獲得了非常難得的人身；不僅是得到了人身，而且還值遇了真正的善知識；不但是遇到 了善知識，而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容，但卻要把握其中的主要精神，並且去身體力行。比如，當一位法師在宣說一個 深廣法要時，聞法者不一定需要聽懂全部內容，但卻要掌握其中對自己有利的東西。

　　這次為了參加極樂法會，各地來了很多僧俗信眾。所有人 的共同目的，就是為了自己、親友以及所有的有緣眾生現世能夠長壽、健康，具足圓滿的幸福，並在后世往生西方極樂世界。大家一致認為，參加這次極樂法會，就 能達到這一目的、實現這一心願。

　　今天是極樂大法會的第六天，會期只剩下明后兩天。在這兩天當中，大家必須認定今生具體要修什麼法，併發誓修持。 其實，對自己真正有益的法，主要就是祈禱阿彌陀佛的修法，你們平常也要祈禱阿彌陀佛，併發願往生極樂世界。因為在任何地方，也沒有像極樂世界一樣極易往 生、又具有超勝功德的剎土了。

　　《極樂願文》云：“八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，無上殊勝極樂剎。” 也就是說，阿彌陀佛在行菩薩道時，曾將千百萬凈土的功德匯集一處，併發願：我成佛時的凈土，將成為這樣的凈土。如今，阿彌陀佛的心願已經實現了，只要我們 發願，就肯定比其他任何剎土都更容易往生。有些剎土雖然可以往生，但功德卻不是很大。比如說，人間的五台山、普陀山，雖然也是剎土，但卻是為凡夫眾生而現 前的，所以相對來說沒有太大功德。往生極樂世界，不但身無疾病、心無痛苦，而且沒有生老病死的折磨，以及貪嗔癡等煩惱；唯有快樂，壽命也很長。《極樂願 文》中也說過：“彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃。”總之，往生極樂世界之后，就只有快樂而沒有痛苦。

　　大菩薩在修行時，可以創立自己的凈土，但我們現在卻很難做到這一點。比如說，新建一棟樓是很難的，但使用別人已經建成的房屋卻很容易。同樣， 目前我們不必創建新的凈土，因為阿彌陀佛經過無數劫的集資凈障，已經建成了這樣的凈土，我們只需直接往生就行了。阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在學道的時候，曾多 次轉世為關系親密的國王和王子，因此，任何釋迦牟尼佛教法下的眾生，都能往生極樂世界。你們千萬不要放棄這種發願，平時也不要忘記這一點。無論住在學院也 好，還是回家也好，都要努力地念誦阿彌陀佛聖號......

印光法师与弘一大师的因缘

http://www.fjzd.org/news/ShowArticle.asp?ArticleID=1576

弘一大师对莲宗十三祖印光大师十分敬佩，一九二四年二月，弘一大师致书王心湛居士盛赞印光大师的盛 德，谓“于当代善知识中，最服膺者印光大师。”称他“折摄皆具慈悲，语默无非教化，二百年来，一人而已。”及他再三恳求列为弟子的经过。

早年，他便曾要求皈依印光法师，惜未允，便“于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈情”，可是被 印光法师再一次的“逊谢”了，逮及晚年，方被“允纳”，“欢喜庆幸，得未曾有矣。”　　

他崇敬印光法师，是在内心深处叹服：“禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷； 宪章灵峰，步武资福，弘扬净土，密护诸宗；明昌佛法，潜挽世风；折摄皆具慈悲，语默无非教化；二百年来，一人而已。并向许多人推广《印光法师文钞》，适时 并指出下手之处。 注四： 柯文辉 著《弘一大师传》（东方出版中心）217页

在这以前，民国十二年（1923）癸亥，师 年四十四岁，是年四月，弘一大师居上海太平寺亲近印光法师。这一年，弘一大师与印光法师的通信最多，其原函虽不得见，但自印光法师之复书观之，便可得知。 大师此时所致力之功夫，仍以掩关并刺血写经为主。印光法师得知，便劝其先专志修念佛三昧，然后再事写经。大师发愿刻期掩关，誓证念佛三昧，并请印光法师作 “最后训言”。印光法师逊谢，略谓“朋友往还，贫富各尽其分。”劝他“关中用功，当以不二为主。不可以妄躁心先求感通。心未一而先求感通，乃是修道第一大 障。” 注五：林子青编著《弘一法师年谱》134页（书中一共收录印祖给弘公的四封复信。限于篇幅，未能转录，请参阅）

四、弘一大师普陀参拜印祖为师

弘一大师曾多次请求印祖列为门墙，但印祖一再逊却，最后同意所求。弘一大师《略述印光之盛德》： “大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极其简单粗略，力斥精美。”

民国十三年（1924）五月，弘一大师自温 州庆福寺出发，前往普陀山朝礼印祖。在后山法雨寺举行简单而隆重的拜师仪式，并随侍七日。每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食，仅粥一大 碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年。” 注六： 林子青 编著《弘一法师年谱》140页

弘一大师用心观察学习印祖的嘉言懿行，终于发现他老人家“注重惜福，力行习劳，深信因果，专弘净 土”的四大特征。自此弘公操行至苦，持戒至严，治学至勤，修道不懈，皆以印祖为榜样，严以律己，一丝不苟，最终成就无上菩提。弘公后来于一九四一年夏在晋 江福林寺作(略述印光大师之盛德)的讲演， 推崇备至（收入《晚晴老人讲演录》中）。

在普陀山法雨寺参谒印祖后，弘公在一九二四年秋，应邀到上虞白马湖夏丏尊故居“平屋”访问。夏老用 香菰供斋，被他坚决拒绝，改用豆腐仍不就，最后只好按照他本人的要求，白水煮青菜，用盐不用油，方始接受，他的这一行为，是受印祖“吃粥舔碗”节约精神的 影响。

印祖和弘公是当代净土宗和南山律宗的祖师，虽为师徒，双珠并耀，他们之间的因缘殊胜，在佛门中流传 甚广。两位大师德高望重，普度有情，成为民国年代，中国佛门的两颗巨星。普愿天下同修，以二位祖师为榜样，精进不懈，同生极乐！

五、印光大师对弘一大师的影响

一日印光大法师看了弘一书作后说道：“写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写 策，一笔不容苟简，其体须依正式体，若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。” 注七： 林子青 编著《弘一法师年谱》（印光复大师书一）135页

印光大法师的这段话，对弘一大师触动极大。不久，印祖再次看到弘公所书时，印光大师便有了“接手 书，见其字体工整，可依此写经”的赞语。印光法师的点拨，使弘一大师日后的书写，更增加了一丝不苟的写经意味，这大概就是他的书法被人誉为“佛书”的缘故 吧。

在平常，弘一大师常把印光法师作为偶像楷模，细心研究，他曾经总结过印光法师的四大懿行：１、习 劳：谓印光法师最喜自作劳动，事事躬自操作乃至八十岁还是如是。２、惜福：谓衣食住等极简单粗劣，力斥精美，每次食毕以舌舐碗至极净为止。３、注重因果： 常语人云：“因果之法，为救国救民之急务，必须人人皆知，现在如此因，将来必有如此果。”４、专心念佛：谓印光法师不但精通佛法，而且自行劝人专心念佛。 注八：以上四端，详见柯文辉 著《弘一大师传》224页

在生活中，弘一大师把这些都不折不扣地学了过来，并一一实行，东北三老的倓虚法师，在《影尘回忆 录》中回忆了他在湛山寺讲律时的一些生活片断“屋中都是他自己收拾，不找另外人收拾，窗子地板都弄得很干净。因他持戒，也没有给另备好菜饭，头一次给弄四 个菜送寮房里，一点没动，第二次又预备一点，还是没动，第三次预备两个菜，还是不吃，末了盛去一碗大众菜，他问端饭的人，是不是大众也吃这个，如果是的话 他吃，不是他还是不吃……”如此等等，都是受到印光大师的影响。

结语

印光大师的行持是以“弘扬净土”为主，“持名念佛”为行。弘一大师的佛学思想体系是以《华严经》为 境，《四分律》为行，导归净土为果。自从善如流，以净土法门“念佛三昧”为指归。两位高僧分别是当代净土宗和律宗的祖师，他们生前勇猛精进，严持戒行，互 相勉励，终成佛果。两位大师在平凡中显伟大，在伟大中显平凡。为我们树立了榜样，我们应当很好学习，循着他们踏过的脚印，稳步前进，首先应当积聚往生净土 的信、愿、行三资粮。最后，让我们至诚祈愿两位祖师能早日倒驾慈航，乘愿再来，普利有情。

学人才疏，谨记上述，以飨读者。内容复杂，语句欠佳，虚耗阅者光阴，惭愧！惭愧！

弘一大师改过十训

1．虚心　　　

常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则 不然。今举数例：孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”又曰：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而 问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！　　

2．慎独　　　

吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。 若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者 也。　　

3．宽厚　　　

造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。　　

4．吃亏　　　

古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为 小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”　　

5．寡言　　　

此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详 录。　　

6．不说人过　　　

古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云： “躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。　　

7．不文己过　　　

子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。　　

8．不覆己过　　　

我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前 愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。　　

9．闻谤不辩　　　

古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大 亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。　　

10．不嗔　　　

嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等 亦不可不尽力对治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！　　

'Starving yogi' astounds Indian scientists

http://www.physorg.com/news192690076.html

http://www.youtube.com/watch?v=zyk7KDsNDCA&feature=related

Indian holy man Prahlad Jani speaks at a press conference at a hospital in Ahmedbad on May 6. Jani, who says he has spent seven decades without food or water, has astounded a team of military doctors who studied him during a two-week observation period.

An 83-year-old Indian holy man who says he has spent seven decades without food or water has astounded a team of military doctors who studied him during a two-week observation period.

Prahlad Jani spent a fortnight in a hospital in the western India state of Gujarat under constant surveillance from a team of 30 medics equipped with cameras and closed circuit television.

During the period, he neither ate nor drank and did not go to the toilet.

"We still do not know how he survives," neurologist Sudhir Shah told reporters after the end of the experiment. "It is still a mystery what kind of phenomenon this is."

The long-haired and bearded yogi was sealed in a hospital in the city of Ahmedabad in a study initiated by India's Defence Research and Development Organisation (DRDO), the state defence and military research institute.

The DRDO hopes that the findings, set to be released in greater detail in several months, could help soldiers survive without food and drink, assist astronauts or even save the lives of people trapped in natural disasters.

"(Jani's) only contact with any kind of fluid was during gargling and bathing periodically during the period," G. Ilavazahagan, director of India's Defence Institute of Physiology and Allied Sciences (DIPAS), said in a statement.

Jani has since returned to his village near Ambaji in northern Gujarat where he will resume his routine of yoga and meditation. He says that he was blessed by a goddess at a young age, which gave him special powers.

During the 15-day observation, which ended on Thursday, the doctors took scans of Jani's organs, brain, and blood vessels, as well as doing tests on his heart, lungs and memory capacity.

"The reports were all in the pre-determined safety range through the observation period," Shah told reporters at a press conference last week.

Other results from DNA analysis, molecular biological studies and tests on his hormones, enzymes, energy metabolism and genes will take months to come through.

"If Jani does not derive energy from food and water, he must be doing that from energy sources around him, sunlight being one," said Shah.

"As medical practitioners we cannot shut our eyes to possibilities, to a source of energy other than calories."

Democracy in Buddhism - A letter from Lama Tharchin Rinpoche to the Vajrayana Foundation Sangha

In general, I try never to interfere in other people’s business – it’s not my nature. However, at this time I feel a responsibility to reply to several letters-to-the-editor printed in the Winter 1998 issue of Tricycle Magazine. My motivation in writing this letter is to dispel serious misunderstanding of Dungsé Thinley Norbu Rinpoche’s interview featured in the Fall 1998 Tricycle. Without clarification, this kind of negativity causes divisiveness among different spiritual and Buddhist paths, particularly in this country, and creates an obstacle for transmission of pure Dharma.

Having agreed to an interview, Rinpoche very generously and clearly answered Ms. Tworkov’s questions regarding a current movement among many Buddhist groups in America aimed at ‘diminishing the role of the teacher’ and reliance on the ‘collective wisdom of the sangha’. The interview was only partially published and heavily edited, demonstrating the weakness of our collective karma. I believe this caused confusion for many people. Through only having selected passages presented, many readers wrongly interpreted Rinpoche’s words and motivation, stirring strong reactions of judgment, confusion, and doubt. Rinpoche’s words of clarification were for the benefit of all beings and particularly for Western Buddhists and new practitioners unfamiliar with the deeper meanings of Buddhist tradition. While several of the letters imply that Rinpoche is merely insulting Americans, it is the duty of a teacher to point out our ignorance in order for us to recognize it and develop wisdom. The complete interview clearly displays Rinpoche’s love for Westerners and his wish that they develop their wisdom qualities. Without wisdom, compassion can be very stupid, not beneficial to anyone. Rinpoche clearly sees our particular propensity for confusion in the West, especially our strong, sometimes almost imperceptible nihilistic habits and aversion to guru yoga which are often difficult for us to recognize. He can show us what is actually Dharma and what is just worldly culture.

There are also many comments defending the philosophical and political legacies of Western culture, and suggestions that Rinpoche is opposed to these. Clearly Rinpoche states that he is not opposed to these aspects, but rather that they should not be confused with the essence of Dharma. For instance, the idea of relying on the ‘collective wisdom of the sangha’ is dangerous because while sangha members are on the path, purifying their own minds, they are still rooted in dualistic thinking and confusion. So this Western idea of democracy – which relies on collective consensus from partial, worldly knowledge and opinion – is not the same as the wisdom mind of a teacher holding lineage and realization. We can see that this worldly approach never leads to unchanging consensus and happiness. Collecting the opinions of confused beings only leads to a larger pile of confusion. For example, Buddhas manifest throughout the six realms according to the needs of beings. We cannot vote for the Buddha who will follow our agenda. On election day in the hell realms, the winner of the popular vote could only be a supreme hell being, not a sublime Buddha.

While it is true that the appearance of Buddhism naturally changes from country to country, its essence should not change. It is this essence which is so important to transmit by wisdom teachers who are not acting from confusion mind. It seems that people in this country are so eager to dispense with what they view as Asian culture and develop their own form of Buddhism that they do not recognize that they are holding strongly to their own culture. Reliance on a spiritual teacher is not cultural. It is essential.

Rinpoche’s essential nectar or advice comes from his inexhaustible wisdom and compassion for everyone. Reading these negative letters about Rinpoche, I am reminded of someone trying to shoot an arrow at a target in a starless night. There is no aim, only confusion.

I would like to take this opportunity to share my limited Dharma view and experience. In general, sentient beings’ afflictive emotions and karma are inconceivable. In the same way, Buddha’s wisdom and compassion are inconceivable. Due to the connection between these two, Buddhas and bodhisattvas emanate unobstructedly, impartially, and unceasingly for beings’ benefit. Buddhas appear in inconceivable forms according to sentient beings’ varying energies and mental proclivities. It is beyond the capacity of our limited minds to grasp the entire picture. In a famous Buddhist teaching, Buddhas were shown to appear as mountains, trees, water, a bridge, a boat, as the most revered sublime teachers, and as the most disdained butchers or prostitutes, emanating in whatever form is beneficial for beings in order to lead them to liberation. When I was a child studying Buddhism in Tibet, I could understand that many things could be an emanation of Buddha, but I could not imagine that this could be true of a butcher. My father, however, showed me that while for those with faith, teachers appear, for those who have no faith in Buddha, other emanations appear. He told me a story about one of his teachers, a Lama who emanated two tulkus, one a Lama and one a butcher. When it was time for the Lama to die, he asked his attendant to send a message to the town butcher to hurry up, that the Lama was waiting for him. The butcher replied, ‘Tell the Lama to wait a little. I’m expecting a special guest. As soon as I meet her, I will come immediately.’ As the messenger was leaving, a man brought a female yak to be killed. As soon as he killed her, the butcher himself died. When the messenger returned, the Lama had also died. Their life forces were connected in this way. This butcher was the emanation of an enlightened being with the power to liberate each being as it was killed. While the Lama and the butcher’s activity appeared to be opposite, actually it was the same – to liberate beings from samsara. I understood then that it is impossible from a limited point of view to determine what is enlightened Buddha activity. Our own confusion mind never ends, so we must rely on a teacher, someone who has himself gone beyond limited dualistic mind and can show us the path.

Ordinary sentient beings do not have the innate capacity to choose enlightened teachers, like those uneducated in jewels don’t have the ability to distinguish between diamond and glass. However smart we are, it is impossible to use intellectual dualistic mind to realize non-dual wisdom mind. We must rely on a wisdom teacher because, although we have Buddha nature, ultimate wisdom does not exist in our dualistic minds. Samsaric ego always tries to protect itself, and will trick us into thinking that we have gone beyond dualistic mind when we have not. Although we intrinsically have Buddha nature, without a teacher, it is like churning water to get butter – it won’t happen. Of course, this teacher can be male or female, Asian or Western or from any country because realization is not related to culture.

Before judging, we must know the appropriate qualities of a teacher and examine our own motivation as students. It is critical that the teacher holds pure, unbroken lineage, and has realization of wisdom and compassion for all beings impartially. These types of wisdom teachers often do not fit in our confused culture, so we criticize them. For example, although now we all claim to appreciate a teacher such as Milarépa, if he actually came to the West, we would quickly have him admitted to a mental institution! Even in Tibet, many people did not recognize Milarépa’s qualities and wanted to control him. This is still the case with many wisdom teachers when people with worldly habit view them. We often say that from samsara’s point of view, Milarépa is crazy, and from Milarépa’s point of view, samsara is crazy. If people had been allowed to vote on whether or not Milarépa should be allowed to teach, the answer would probably have been no. It was through karmic connection and developing their own spiritual view that practitioners could recognize the qualities of a teacher such as Milarépa, not through ordinary consensus.

We should appreciate and respect that this kind of rare teacher, such as Thinley Norbu Rinpoche, exists for those who can make a connection, even if we ourselves cannot. Please keep this kind of wise view without partiality toward accepted custom and culture. Thinley Norbu Rinpoche always says we should have positive view, not criticize others on their spiritual path and particularly other Buddhists, since our own practice belongs to our own karma and our own capacity. Holding this view will remove a lot of confusion and disturbance in our own practice.

Since I’ve spent my entire life practicing Dharma and surrounded by sublime teachers, I do have the capacity to recognize and choose a sublime teacher. Thinley Norbu Rinpoche is certainly a fully realized wisdom teacher. Whatever techniques he uses to awaken us, they are only beneficial and never harmful. It is like when a small child is about to fall from a cliff and one parent says gently, ‘Sweetie, don’t go,’ while the other yells sharply, ‘Stop! Don’t go!’; the point is the same.

Likewise, whatever words Rinpoche uses and in whatever style he expresses them, they are only for our benefit, never for his own. Of course, most people do not like to hear the truth about their ignorance and egos as it can feel painful. There is a Tibetan story about a pack of self-centered, confused foxes full of afflictive emotions, entranced by their own culture. When they suddenly hear the wisdom liberation sound of a lion’s roar, they quake in fear unable to cope. At this point, however, they could remain in their paranoia and defensiveness, or they could follow their curiosity and decide to develop their own courageous sound of wisdom. Likewise, while we do have the same Buddha nature, we must make a firm decision to develop it, following a wisdom teacher, and one day become Buddha ourselves.

One who is ‘fully realized’ is not like someone who merely has good intention. It means that they do not only teach us about the mind, which can be good, bad, or neutral; they teach beyond mind, to non-dualistic wisdom mind. This is possible because they hold wisdom lineage, which is alive and unbroken. Wherever Buddhism has spread, in Asia or elsewhere, whether Hinayana, Mahayana, or Vajrayana, it was transmitted through unbroken oral and written lineage from teacher to student.

Vajrayana Buddhism originated from dharmakaya Kuntuzangpo; to sambhogakaya Dorje Sempa [Vajrasattva]; to nirmanakaya Garab Dorje, Manjushrimitra, Padmasambhava who established Buddhism in Tibet, Sri Singha, and Vimalamitra, all of whom were from India; to the dharma king Trisong Détsen, the great scholar Shantarakshita, the twenty-five main disciples of Padmasambhava, and on in an unbroken line of wisdom beings down to our own root lama. Dharma originated historically in India and appeared in countless other realms, and the lineage was passed through the Six Ornaments of the Universe [Six Jewels], the Two Supreme Ones [Nagarjuna and Asanga], the Five Hundred Panditas and Mahasiddhas, and so on. Tibetans had to respect and rely upon Indian lineage holders in order for Dharma to take root with Tibetan lineage holders. Still today we think with appreciation of this lineage, praying and receiving blessings.

Our respect for this lineage is not partial to any country or worldly tradition, and it does not arise from stupid faith. Its value is demonstrated again and again by those who hold pure lineage and do pure practice. Their dualistic, afflictive emotional minds are exhausted into non-dualistic inexhaustible wisdom. This can be shown by how the gross elemental body is exhausted into the rainbow body. Countless practitioners in India and Tibet have achieved rainbow body. For example, at Kathog [Kathok] Monastery in Tibet, over 100,000 people have attained rainbow body up until now. In this century too, Dud’jom Lingpa had thirteen students who attained rainbow body by following his lineage. This is not only myth or ancient history, but is carried on through lineages that are vital today. This proves that lineage has great import and meaning. Without this, however smart we are, however culturally developed we are, we cannot achieve this state, instead staying always embroiled in the confusion of our limited dualistic minds. Thinley Norbu Rinpoche is one who holds this pure lineage and can lead us from our confused dualistic minds to wisdom mind. Of course, there are teachers of varying qualities and many different types of teachers, from sublime wisdom teachers to spiritual friends. Since Dharma is relatively new to the West, it is more difficult for Westerners to distinguish between these. There are many guides in Tibetan literature, which teach us how to examine teachers before making a commitment to them, and how to examine ourselves as students [See "Finding a True Vara Master"]. The Words of My Perfect Teacher by Patrül Rinpoche, for example, includes such a teaching and is excellently translated into English. You can find false teachers everywhere, not only in America. On a relative level, it is important to rely on a good teacher who has the ability to open our own wisdom and compassion. They will lead us on the path beyond dualistic mind, even beyond samsara and nirvana, to full liberation. Although Buddha nature is inherent in all of us, it has not blossomed due to always relying on our own dualistic mind. So we must develop the ability to choose teachers with wisdom and compassion, who are not teaching out of confusion or for their own fame or gain.

However, our phenomena belong only to us, and whatever appears is only a gauge of our own mind. As Rinpoche points out in the interview, the absolutely crucial point is to examine our own minds. Although good or bad teachers may appear to you, you can only perceive them at the level of your own mind. If our minds are negative, then it is like someone with jaundice who will perceive a pure white snow mountain as yellow. The qualities and faults that we see in another person fully depend upon our own mental capacity. It is never necessary to reject or condemn others since we may later appreciate them with a different view. Practice actually means to purify one’s own mind until all phenomena are perceived as pure. Practice turns our usual focus on others around to focus on ourselves. Usually we take our own faults, which are like the size of a mountain, and try to hide them. Then we find others’ faults, which are like the size of a sesame seed, and display them for everyone to see and talk about. Instead, we should try to practice from a Buddhist point of view. Even though one person may have a hundred different faults, still they have at least one quality. Instead of judging the hundred faults, we should find that one quality and emulate it. Then we will be connected only with positive phenomena, not negative, which will lead us to greater purity. This is the Buddhist way. If we practice pure Dharma to purify our own minds, then we will recognize the qualities of pure teachers and not need to reject impure ones. This wisdom was given to me from my root lama Dungsé Thinley Norbu Rinpoche. Please take this heart advice and put it into sincere practice without thought of worldly gain or politics. I am old now, and neither Rinpoche nor I have any need to collect more students or fame. We only wish to give advice which will actually benefit beings and release them from their suffering and confusion.

当代中国大陆的转世奇人唐江山

作者：李书光（海南省计划生育局）

http://hi.baidu.com/ntdsoft/blog/item/71243a80a5140ddf9123d9f4.html

印光大師答復對一吃素念佛二十餘年老太太被汽車撞死的疑惑

復周頌堯居士書（民國二十年附原函）
http://haihui.ntcu.edu.tw/data/56/index.asp?t1=0&t2=5&t3=11

原 函:
今有一疑問．請求老法師慈悲開示。弟子喫素念佛．已經多年。因為信佛之人．為十方三世諸佛之所護念．天龍八部．大力神王．常隨擁護。往世惡 業．亦漸消滅．縱有怨對．不能為害。此乃佛經所說．決非虛語。詎於三月間．接到上海舍親處來一訃聞．係一極信佛之張太太．喫素已二十餘年．常到居士林聽 經。逢人必勸念佛喫素．心極慈悲行善。不料一日．送素菜與某師兄．在馬路上行走．為汽車軋死。後為巡捕房收去．至三日後．其家子孫曉得．始去領歸安殮。余 聞悉之下．心中非常驚惶．至今疑惑不解。且佛會中人聞之．亦均不安。故特上書．懇求老法師開導．指示所以然之故。何以臨終如是之苦．究竟可能往生西方否。 說箇明白．可使大家安心念佛．不勝感德之至。


印光大師答:
接手書．知閣下於佛法道理．尚未真明。吾人從無始以來．所作惡 業．無量無邊。華嚴經云．假使惡業有體相者．十方虛空不能容受。須知人之修持．果真誠無偽．便能轉業。轉重報後報．為現報輕報。凡夫肉眼．只能見當時之吉 凶事實．不能知過去與未來之因果何如。此老太太．多年精修．一朝慘死．或者由此苦報．便可消滅所造三途惡道之報．而得虫善道。或在生有真信願．亦可往生西 方。但吾人既無他心道眼．不敢臆斷．謂決定往生．與決定不往生也。其可決定者．為善必有善報．作惡必有惡報。為善而得惡報．乃宿世之惡業果報．非現在之善 業果報也。汝等諸人．見此老人．得此果報．心中便有為善無福．善不足為之邪見．故致驚惶疑惑。其知見．與未聞佛法之人．有何各異。倘深信佛言．決不以此 事．作此驚惶疑惑之態。以因果之事．重疊無盡．此因未報．彼果先熟。如種稻然．早種者早收。如欠債然．力強者先牽。古有一生作善．臨終惡死．以消滅宿業． 次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺一僧．欲修舍利殿．念沂親王有勢力．往募．所捐無幾．憤極．以斧於舍利殿前斷其手．血流而死。即時．其王生一子．哭不 止、嬭母抱之遊行．至挂舍利塔圖處則不哭．離開又哭。遂將其圖取下．嬭母常向彼持之．則永不哭。王聞而異之．遂使人往育王問其僧．則即於其子生日．斷手流 血而死。彼王遂獨修舍利殿。及年二十．寧宗崩．無子．遂令彼過繼．為皇帝四十一年．即宋理宗也。此僧之死．亦屬慘死．使無常哭不止．見舍利圖則不哭．人誰 知此子．乃此僧斷手慘死者之後身乎。此事載阿育王山志．光於光緒二十一年．拜舍利數十日．看之。明理之人．任彼境遇如何．決不疑因果有差．佛語或妄。不明 理．守死規矩．而不知因果複雜．遂致妄生疑議．總因心無正見故也。如所說念佛之人．有三寶加被．龍天護佑．此係一定之理．斷不致或有虛妄。然於轉重報後 報．為現報輕報之理．未能了知．故不免有此種不合理之疑議也。昔西域戒賢論師．德高一世．道震四竺。（四天竺國。）由宿業故．身嬰惡病．其苦極酷．不能忍 受．欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音、三菩薩降．謂曰．汝往昔劫中．多作國王．惱害眾生．當久墮惡道。由汝宏揚佛法．故以此人間小苦．消滅長劫地獄之 苦．汝宜忍受。大唐國有僧．名玄奘．當過三年．來此受法。戒賢論師聞之．遂忍苦懺悔．久之遂瘉。至三年後．玄奘至彼．戒公令弟子說其病苦之狀。其說苦之 人．哽咽流淚．可知其苦太甚。使不明宿世之因．人將謂戒賢非得道高僧。或將謂如此大修行人．尚得如此慘病．佛法有何靈感利益乎。汝等心中所知者小．故稍見 異相．便生驚疑。無善根人．遂退道心。倘造惡之人現得福報．亦復如是起邪見心。不知皆是前因後果．及轉後報重報．為現報輕報．及轉現報輕報．為後報重報 等．種種複雜不齊之故也。

妙蓮法師所知道的弘一大師

http://www.shambala.org.cn/showtopic-387.aspx

原作者： 道仰 法師 來 源： 閩南佛學院編輯部

中 國佛教協會常務理事，泉州開元寺方丈妙蓮法師，早年親近律宗高僧弘一大師多年，掌握弘一大師生前一些鮮為人知的資料。

為了不使這 些資料湮沒無聞，筆者於今年暑假期間特地到泉州開元寺拜訪了他。妙蓮法師很慈悲，將其所知關於弘一大師的資料告訴了我。現值紀念弘一大師誕辰一百一十週年 之際，記敘於下以餉讀者。

問：妙蓮法師，請您老談一談在親近弘一大師的這 些年中，主要收穫有哪些?

答：我在親 近弘一大師的五年中，主要收穫在於如何做人。

早先我在家 當居士時，就聽說弘一大師宏揚南山律學和持戒嚴謹的名聲。因此一直想尋找機會親近大師。

1935年3月23日(農曆二月十九日)的觀音菩薩的聖誕，我出家於浙江天台山國清寺，為僧人進入佛門，親近靜權法師，由此我就更有機會親 近弘一大師。

當時，我先 到蘇州靈巖山寺親近淨土宗的高僧——印光法師，被妙真和尚委任該寺庫房之職，無緣 親受印光法師教誨。

37年農曆四月，我陪同妙真和尚的弟子本德師一起去南京龍潭寶華山第二次求戒後，就到青島湛山寺親近弘 一大師。在湛山寺，我就隨眾親近弘一大師學律。

當時弘一大 師教授律學、主要讓學僧圈點和聽講《隨機羯摩》以及大師自己編著的《隨機羯摩隨講別錄》等，讓大家抄寫學習。弘一大師平時很少講話。

他說：「學 戒律的須要『律己』、不要『律人』。」大師的身教重於言教。自此我便跟隨弘一大師來閩南一直到他圓寂。

我在親近弘 一大師的歲月中，大師曾多次教誡我：「應看一切人皆是菩薩，唯我自己是凡夫。」大力提倡在家學佛的八關齋戒，並且又教誡我： 「要看自己是擦桌子的布」。

這些都是要 我尊重別人，不要看不起別人，以此消除貢高我慢之心。要「只管自己，不管別人」。達到「是非以不辯為解脫」。

弘一大師在六十歲的時候，曾書「發求正覺，忘 己濟群生」一聯對，及「與禽畜雜類比肩受苦為丈夫者豈不羞哉」的中堂書法贈我，以此為教育。

我對這話體 味很深，如果能做到不與普通人同流合污，「只管自己修行」，這樣出家就有了收穫。

以上這些就 是我多年親近弘一大師的收穫和受用，特別是如何做人，對我修行用功有很大幫助，可說是終身受用不盡。

問：請您老 更詳細地談一談，親近弘一大師的因緣。

答：我在蘇 州木瀆靈巖山寺當司庫時，聽說弘一大師在青島湛山寺佛學院講律，於是我便打算前往青島。因靈巖山寺的方丈妙真和尚要我陪其徒本德師去南京龍潭寶華山隆昌寺 求戒，我們在農曆四月初八日釋迦佛聖誕，戒期圓滿時，我就同本德師一起前往青島湛山寺學律，親近弘一大師。

當 時，弘一大師正從廈門到青島湛山寺，在寺中講律，其中所用的課本是《隨機羯摩》。律講完後，時至八月，日本帝國主義要侵略青島，有人勸弘一大師離開肯島。 因此，我和弘一大師離開湛山寺。

經上海時， 又聽說日本帝國主義要侵略上海，於是我們一起來到廈門。大師住萬石巖，我們住中巖，自修律學。

1937年11月，南普陀後山住有國民黨軍隊，用槍炮打日本飛機。我怕日本飛機來轟炸，毀壞南普陀寺的建築和歷史 文物，我就向會泉法師、慧童法師請假，往南普陀寺誦經祈禱求菩薩加被。十七天中沒有飛機來南普陀寺。

1938年1月，弘一大師離開廈門到晉江草庵寺、泉州承天寺講《普賢行願品》。當時我也到泉州住在承天寺的庫房 樓上，聽弘一大師講經。到農曆四月底，廈門淪陷了，這樣我們就無法回廈門了。

從此開始， 我五十餘年一直住在泉州，晉江，惠安各寺。1941年4月，弘一大師在永春、南安弘法到晉江福林寺安居，我也在福林寺親近大師。

此時上海佛 教大藏經會要弘一大師把編好的《南山律在家備覽略編》寄去上海出版流通。弘一大師怕原稿遺失，心中有顧慮。於是我便把弘一大師所編著作約十七萬字的親筆手 稿，描成副稿本三冊。弘一大師就把副稿寄上海大藏經編印會出版。

到了十月初 三，南山律九祖道宣律師示寂日(1941年11月2土日)時，弘一大師把《南山律在家備覽略編》三冊的原稿，寫一紙條「敬呈贈 妙蓮法師供養」。此書現收藏於泉州開元寺弘一法師紀念館。

1941年11月28日(農曆十月初十)，弘一大師就介紹我去永春普濟寺閉關。於是，我就奉命離開晉江。當路過泉州開元寺時，廣義法師就勸 我留下來在開元寺閉方便關，並寫信給弘一大師要求。得到大師同意後，我就留在開元寺藏經閣深居了。

這時，壽山 法師也要求學律，弘一大師叫我與壽山法師一起住在開元寺藏經閣西邊前房共同研習他新編的《南山律在家備覽略編》一書。

1942年4月弘一大師從惠安弘法回泉州，住溫陵養老院閉方便關，看我有道心，能吃苦用功，為人正直，要我與他 同住。

當時大師曾 寫一封信給律華師，要他先不要把信拆開來看，等到他圓寂以後才拆開來看。信中內容大致說：「你還年輕，善根很深，要與妙蓮法師同住等」。(見《弘一大師永懷錄》愴痕條)。

農曆八月十 五、十六日，弘一大師在溫陵養老院講《八大人覺經》及《淨土法要》時，大師聲音已微。農曆八月廿三日為轉道老和尚寫七十壽慶對聯，漸示微疾並發熱，猶為晉 江中學學生寫「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。中堂百餘幅。

農曆八月廿 四日，開始食量逐減，農曆八月廿八日，弘一大師叫我至臥室將親筆寫好的遺囑交給我：「余於未命終前，臨命終時，以及命終後，皆托妙蓮師一人負責，他人無論 何人不得干預。」

農曆八月廿 九日下午五時，弘一大師囑咐我五件事：

一、在巳停 止說話，及呼吸短促，或神志昏迷時，即須預備助念應須之物。

二、當助念 之時，須先附耳通知余，我來助念，然後助念。如未吉祥臥者，待改正吉祥臥後，再行助念，助念時誦真「《普賢行願品》贊，乃至所有十方世界中」。
等正文，末後再念「南無阿彌陀佛」十聲。不撾 木魚，大聲緩念。再唱回向偈，「願生西方淨土中。乃至「普利一切諸含識」。當此誦經之際，若見予眼中流淚，此乃!「悲欣交集」。所感，非是他故，不可誤會。

三、察窗門 有未關妥者，關妥鎖起。

四、入龕 時，如天氣熱者，待半日後即合龕，涼者則待二三日裝龕。不必穿好衣服，只穿舊短褲，以遮下根即巳。龕用養老院的。送承天寺焚化。

五、待七日 後再封龕門，然後焚化。遺骸分為兩壇，一送承天寺普同塔，一送開元寺普同塔。在未裝龕以前，不須移動，仍舊安臥床上。如巳裝龕，即可移去承天寺。去時，將 常用之四個小碗帶去，墊龕四腳，盛滿水，以免螞蟻嗅味走上，致焚化時損害螞蟻生命，應須謹慎。 既送化身窯內，汝須逐日將墊龕腳小碗之水加滿，為恐水干去，又引起螞蟻嗅味上來故。

農曆九月初 一日下午，弘一大師寫「悲欣交集」四字給我，作為最後的遺墨。農曆九月初三日，弘一大師叫我寫付溫陵養老院的遺囑。農曆九月初四日(即42年10月13日)晚上七時四十五分，大師呼吸短促。我就按弘一大師的遺囑念《普賢行願品》後，大聲念十聲「南無阿彌 陀佛」，至八時就安祥而逝。

按照弘一大 師遺囑，至九月初六日上午入龕，下午送龕去承天寺安座，至九月十一日晚上七時，大眾集會誦《普賢行願品贊》完，起《贊佛偈》念佛，大眾稱念 「南無阿彌陀佛」，至八時焚化，十時余才化完。在火化時四眾皆見多色的猛烈火光。

九月十二日 早晨，拾靈骨裝滿兩壇，當時拾得舍利數顆，其餘碎骨炭灰等。我均將包起收藏。事後即將靈骨遵遺命送開元寺，承天寺供養。

事畢後，我 奉舍利及碎骨炭灰回開元寺自己房中，於百日內常念地藏菩薩，遂於碎骨炭灰內揀得舍利約一千八百餘顆，舍利塊五。六百顆。本擬照像並做銅版。但當時本省無法 可制，又照相要價非常高，無人負擔，故暫作罷。

從57年3月至68年5月建造弘一大師塔墓時，將所有舍利子、舍利塊，骨灰都收藏入塔墓中。「文革」大劫時，塔被破壞，舍 利子、舍利塊，骨灰全被盜走了。

自弘一大師 西歸後，我於1943年農曆九月初六日，送弘一大師化身龕去承天寺 安座後，我即將大師在養老院的一部分遺著、遺物等由我收存，暫寄在開元寺性常法師關內。我即從養老院遷回開元寺藏經閣，閉方便關自修。

弘一大師圓 寂離開我們已有四十八週年了，今年又是弘一大師誕辰一百一十週年，想起我親近弘一大師的一段因緣，不能繼承大師遺志，感到慚愧。我終身難忘他的高風遺範， 永遠活在人間。

問：弘一大 師教弘華嚴，行在彌陀，同時一生弘揚淨土法門。大師崇拜西方淨土，特別對淨土宗的印光大師很崇拜，請您談一談這方面的內容。

答：弘一大 師一生是身弘律範，死歸安養，行宗華嚴，以十大願王，導歸淨土。大師研究《華嚴行願品別行疏抄》，《華嚴懸談》都加以圈點，並參考《華嚴綱要》、《華嚴探 幽記》、《會玄記》、《搜玄記》等大量的華嚴宗典籍都加以研究，頗有心得。

大師在自撰 《華嚴集聯三百》一書序言中這樣說：「只句片言，文義不具，但睹集聯，密議經旨，故於卷末，別敘《華嚴經讀誦研習入門次第》一卷，惟願後賢見集聯者，更復 發心讀誦研習華嚴》大典，以茲集聯為因得入毗廬洲府，是猶余所希冀者焉。

大師又在 《華嚴經讀誦研習入門次第》一文開始就提出：「讀誦研習宜並行之。」可見弘一律師研究《華嚴經》的態度。

弘一大師的 一生遵照南山律宗第十代祖師靈芝律師：「身宏律範」、「死歸安養」的教導，

(1)弘護南山律教三大部、五小部，加圈點，分段分科，使後之學者易於入門。

(2)律己待人，以身作則，良範威人。行持則心歸淨土，且弘揚淨土，以《普賢行願品》十大願王導歸淨土， 勸人念佛求生西方極樂世界。抄寫《藥師經》勸歸淨土。弘一大師在臨終前，叫我念《普賢行願品》，念南無阿彌陀佛為歸宿。

弘一大師對 淨土宗的印光大師特別推崇，出家後，曾到南海普陀山去親近印光大師。

他對印光大 師的評價：「見解透徹，行持踏實，平易近人。」

問：弘一大 師對藕益、見月等大師的研究與評價如何?

答：弘一大 師一生崇敬修持戒律的大德高僧，所以對這兩位古德的評價很高，曾編《藕益大師年譜》， 《見月律師行腳圖》以推崇。

弘一大師出 家後，就專研戒律，精修梵行，行師藕益大師，依地藏菩薩的宏願，嚴淨毗尼，稟遵藕益大師的遺教。

同時，弘一 大師又依《靈峰宗論》撰寫警訓，以自惕，編《寒笳集》一部。大師出家為僧後，在未見到南山律時，已經開始讀《毗尼事義集要》，提倡弘揚律學，以救時敝。

問：弘一大 師又什麼要提倡在家學佛?

答：弘一大 師提倡在家學佛，是因為在家學佛開始是以皈依三寶，受持五戒十善和八關齋戒，這些都比較容易受持。

而我們身為 出家學佛的修行人，真正得到沙彌戒，比丘戒的是不可能的，因受戒時的羯摩儀式不如法，所以現在不容易真正得到沙彌戒，比丘戒。

因此弘一大 師在研究戒律以後，曾希望僧團當中有五個人，十個人發心，專門研究律學，一方面通達律學，一方面持戒清淨，並禮占察懺，求清淨輪相得到戒體。

這樣，佛教 僧團中有五個人，十個人自己真正得到戒體『那麼為別人授戒時，才能使求戒人得到戒體』。

所以弘一大 師說：但是現在沒有五個人，十個人的清淨比丘持戒者，是否就不要授戒了?大師回答說：「戒還是要授的，可以維持現狀。」

在這裡我補 充說一件事，明末的藕益大師自己感覺得不到戒，在四十六歲時退作三皈依人，並且根據一部《占察經》中的占察善惡輪相等，在佛前禮拜占察懺儀，於四十七歲元 旦獲清淨輪相，才得到沙彌菩薩戒。

所以，弘一 大師極力提倡大家都來禮《占察懺儀》，用占察輪相修持幾年，得到清淨戒體，真正達到佛教戒律中的沙彌戒，比丘戒。

弘一大師對 藕益大師的推崇就是為了這一點。大師認為中國佛教從明朝以後，用一年修持得到清淨戒體的沙彌菩薩戒的人，只有藕益大師一個，沒有第二個人。

南山律宗從 宋以後，在中國就失傳了，所以從宋朝以來的授(求)戒，都是不如法的。

比如現在 講：受沙彌戒，其中一些戒條，大家都做不到了，剛一受戒，就有人過午吃飯，用香皂，看戲、看電視，身中藏有金鍛錢財，這些都是不如法的。

因此現在講 受沙彌戒，是得不到戒的。一邊受戒，一邊就破戒，怎麼能得到戒呢?因此弘一大師提倡大家來自誓受八關齋戒。

對於這些方 面，我體會很深，我們這些現在在叢林裡忙事情的人，連八關齋戒也不能持了。當時弘一大師在編《南山律在家備覽略編》時，是腳踏實地的，不是講空話的。

比如我現在 早晚接待來賓，隨眾過堂、做早晚功課，一日三餐，忙些日常性的事務，連八關齋戒也都受(守)不住了。

弘一大師對 在家學佛方面的研究資料，可以尋找的有《五戒相經》，以及自編的《南山律在家備覽略編》等。

問：弘一大 師用書法宣傳佛法，在結緣流通時，它對社會有什麼影響?；

答：弘一大 師是一個多才多藝的人，入佛門後，把各種藝術都放棄了，唯獨書法這一門在出家以後還利用，但他不主張出家人刻意地練寫書法。我曾要求弘一大師教我練毛筆 字。

大師說：我 的書法是在家學的，出家人是為解脫生死，最好不要學寫書法，把字寫端正就好了。

弘一大師一 生用書法來宣傳佛法，在結緣流通當中的影響是很大的。當時我在親近弘一大師時，他只叫我修行念佛，發心求正覺，忘已濟群生。這些對我一生都有很大啟發。

弘一大師常 書寫《華嚴經》中的集聯贈送他人，如：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，「發心求正覺，忘己濟群生」等佛教對聯。

在抗戰期 間，弘一大師曾寫一副對聯以自勉，「念佛不忘救國，救國必須念佛」，以及「人人為我，我為人人」的小方幅。

以上這些對 社會各界產生了很大的影響，如「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」句，若大家都有這樣的心(想法)，就不損害別人的利益，並且還要求自己處處方便別人，利益別人。

又「發心求 正覺，忘己濟群生」句，這是說行者發心一定要以求正覺的態度。那麼，怎麼樣才能得到正覺呢?要去掉私心、偏心、邪心。

如果是三心 去掉，這樣才能真正得到正覺，做到「忘己」，才能利益群眾，救度有情。

「念佛不忘 救國，救國必須念佛」，這裡的第一句是告訴人們既然能真正念佛修行，作為人民的一分子，在自己國家受到外來的侵略時，一定要不忘救國。

教育我們要 具有愛國主義思想，要有佛陀那樣的大雄大力，大無畏的精神才能救國。

第二句是告 訴我們要犧牲自己，才能救國，才能盡心盡力地為祖國建設，促進國家興隆。

「人人為 我，我為人人」句，這一句話是說：我們的一切衣食住行所需都是他人為我創造的，我們既享受別人創造的成果，我們也理應為大家做出應有的貢獻。

這就是我們 佛教教義的報恩思想的體現。以上這些對淨化人心，造福社會有著，積極的現實意義。

問：弘一大 師對僧教育的主張和具體內容是什麼?

答：弘一大 師早年在學校裡教書育人，是學行並進的。出家以後，創辦過『佛教養正院』。學校。弘一大師的僧教育的主張，重點是圍繞自尊、持戒、惜福、習勞等四個方面。

他在擬定佛 教養正院教科用書表一文中，明確提出教書三年的規劃。

其僧教育的 宗旨歸納為：「深信佛菩薩靈感之事。深信善惡，報應不爽」。深知為何出家，及出家後應作何事等等。

按教學進 程，第一年的課本有：《佛教問答》、《列光明之路》、《學佛淺說》、《助覺管見》、《學佛摘要》、《格言聯璧》選講、《初機淨業指南》，《法味》、《談 因》、《學佛篇》選講、《了凡四訓》、《陽復齋詩偈》，《印光大師嘉言錄》、《地藏菩薩本願經》。

第二年的課 本有：《普門品圖證》，《遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》、《飭終津梁》、《省庵發菩提心文》、《西方發願文》、《佛法導淪》、「二時課誦」， 《十善業道經》。

第三年的課 本有：《念佛伽陀》，《佛教初學課本》、《三字頌．》、《大悲心咒行法》、《淨心誡規法》、《梵網經戒本》、《小止觀》、《寒笳集》。
除講課本之外，還列有讀本。

第一年讀本 有：《二時課誦》、《格言聯璧》、《地藏菩薩本願經》。

第二年讀本 有：《普門品》、《遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》、《西方發願文》、《念佛伽陀》、《佛教初探課本》。

第三年讀本 有：《三字頌》、《梵網經戒本》、《普賢行願品》。

至於當今中 國佛教在培養接班人的問題上，以及佛學院的辦學方針，可以用弘一大師的僧教育思想作為指南。

我認為按照 上面所說的大師教書育人的精神，辦學的宗旨以及課程的設置，一定能使佛學院學僧成為學修並重的弘法僧寶。

問：請您老 談一談將要出版的《弘一大師全集》的情況。

答：《弘一 大師全集》的整理編輯工作是由泉州承天寺的圓拙法師和泉州女子佛學院的陳珍珍居士發起的，得到了各界人士的支持與幫助，工作很順利，並請林子青，沈繼生等 居士協助編輯整理工作，我提供一些弘一大師生前的原始資料和實物，整個工作花了近三年的時間。現由福建人民出版社出版，準備明年在全國公開發行。

妙蓮老和尚問答錄

http://tw.myblog.yahoo.com/silent-yoga/article?mid=-2&next=118&l=a&fid=5

妙蓮法師自述

我俗名金增祥， 癸丑年十月九日寅時生於上海，今年八十七歲。一九一七年，我四歲時，慈母金舍南去逝，裝在棺材內，我也爬到棺材內，別人問我:「你母親到哪裡去了?」我說:「我母親去做新人了。」又問，我說:「到天上去 了。」。二十一歲時，禮日觀和尚為師，擇於觀世音菩薩聖誕日(即二月十九日)。剃度出家，取外名:「妙蓮」，內名:「禪心」，並在觀世音菩薩面前發願:「願與地藏菩薩一 樣，地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」。當我十六歲時，一心念佛，在路上看到自己的身影，突然得無師智，自然智，有問必答，不加思索，自然答辯。 我現在不加心念阿彌陀佛，自然會念佛，求生極樂世界，希望上品上生，乘願再來，如大勢至菩薩一樣，來此方接引念佛人生於淨土，見阿彌陀佛，聞佛說法，證無 生法忍，成無上正等正覺。

請法緣起

一九九九年六月中旬，道禪法師道忠法師及學人，奉台灣「金海禪寺」上傳下斌老法師之命，到福建省 德化縣幫助常住修建已有一千餘年的古剎【戴雲寺】。老法師囑咐可藉此之便，到泉州【大開元寺】去親近上妙下蓮老和尚，並請示淨土法 門之問題。

在台灣，我們早已悉知泉州【大開元寺】方丈上妙下蓮老和尚，是一位當今專 修淨土法門的高僧。因此，於八月二月初次參訪老和尚，在請法過程中，深深體會老和尚的辯才無礙與隨緣自在，在短短的佛法開示中，一語道破，學人心中困惑， 諸多疑問，豁然開朗，一時之間法喜充滿，甚至這一路都處法喜之境。回途之中，我等三人以為如此活菩薩般的高僧，確實難聞難遇，我等自慶有幸之餘，更應將老 和尚的寶藏整理發揚，另有緣眾生同沾法益。於是我等再度乃至三度參訪請益，老和尚慈悲一一開示，言詞之間，可深深感受老和尚一心勸人念佛，修持佛法之心 切。

若能精進行持，一心念佛，憶佛，必能成就無上菩提，為願藉此問答錄中，老和尚的慈悲智慧開示有緣 眾生皆自得心開，更堅信阿彌陀佛的慈悲願力，都攝六根淨念相繼，憶佛，念佛，現前當來必定見佛。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝本　　文＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

問：請問老法師跟隨弘公大師多年，在他 老人家身邊學得如何修持法門？

答：持戒念 佛，不想別的。

問：一直念佛，一直要念佛，是不是執 著？

答：這個執著 很好，能一心不亂。我十六歲時，就是這樣一心念佛，不管甚麼，一心執著，才開悟的。

問：念佛精進是否應少吃少睡呢？

答：不一定， 可以隨緣，吃睡不必一定固執。

問：老法師，您如何念佛？六字或四字， 快或慢，是唱念還是持念。

答：四字念佛 「阿彌陀佛」。加「南無」二字是敬意。快，慢可以隨意持念。

問：老法師您念佛時有觀佛像嗎？

答：觀佛像念 佛也可以，一直念佛更好，不用觀佛像。

問：修行淨土法門，除執持名號外，需再 加何助緣才能往生西方？

答：不要加甚 麼助緣，都攝六根，淨念相繼（即是念佛），不假方便，自得心開（即開悟）。

問：求生西方其最低的標準是甚麼？

答：就是念阿 彌陀佛。都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一。

問：要如何捨識用根念佛？

答：你一心念 佛，就能捨離六識，根就自然念佛。

問：念佛修行越是精進，無始以來罪業越 是現前，如是境界如何處之？

答：因為念 佛，業障才現，不念佛就看不見。

問：專心念佛，迴向偈有必要時時迴向 嗎？

答：念也可 以，不念也可以，只要誠心迴向。

問：現今修淨土法門，應獨修容易成就？ 或大眾共修易成就？

答：獨修比較 好。

問：請問老法師，現在是否二十四小時都 念佛？如何念？

答：你一心念 佛，如水清珠，你念佛達到一心，如水清珠，妄念也變成佛念。

問：請問老法師現在夢中能念佛嗎？

答：我從前念 佛念到夢中也能念佛，夢中念佛，這是念佛念到很成熟了。

問：清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號 投於亂心，亂心不得不佛。作何解？

答：這是對 的，應當一心念佛，就清珠投於濁水。

問：請問老法師，您是否已啟發自性光明 通達無礙？

答：我心中無 問題，一心念佛，通達無礙。

問：何謂自淨其意？

答：念佛就能 自淨其意。

問：若與觀世音菩薩有緣，持念觀音菩薩 聖號而願以此功德迴向西方極樂世界能往生西方嗎？

答：一樣可以 往生，往生時阿彌陀佛與觀音菩薩一起來接。

問：請問老法師有時念阿彌陀佛會念到觀 世音菩薩聖號，此時，應回心念阿彌陀佛還是隨順念觀世音菩薩聖號？

答：隨順念觀 世音菩薩聖號也是一樣的。觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟子，一樣的。

問：念佛並行六度波羅蜜往生品味如何？ （未達一心）

答：念佛並行 六度波羅蜜，當然品味就高了，未達一心，也不要緊。

問：往生極樂世界，要到如何品位才可以 迴入娑婆度眾生？

答：上品上生 可以立即回娑婆度眾生。

問：如何證悟實相般若？又念佛未證三 昧，可否先發菩提心，度眾生？

答：你念佛到 深入時，就能證實相。未得三昧前可以先發菩提心度眾生，我現在就是在度眾生。

問：念佛人未能滲入經藏，而至誠保持一 句「阿彌陀佛」，是否也能大開圓解，無師自通。

答：念佛念到 一心時，就能大開圓解，無師自通。

問：專心念佛時，阿彌陀佛現在虛空中， 當下應如何處之？

答：你專心念 佛時，彌陀現在空中，這是感應道交，你不要管他，佛自己處之。

問：臨命終時，如見彌陀諸菩薩來接引， 有沒有可能是魔變來擾？

答：佛菩薩來 接引，你不要歡喜，一切隨緣，不要特別想甚麼，還是一心念佛不管他。

問：若有眾生臨命終時，而沒有聽聞念佛 法門，如是從旁助念佛號，請問命終人所得利益為何？

答：聽聞到念 佛聲，也可以得到利益。

問：若父母親屬去逝要如何超度他們？

答：你能一心 念佛，就能現生超度。

問：弟子曾在精神病院見過一位精神異常 的女子，這位女子見人就念阿彌陀佛，請問老法師，像這位精神異常的人臨命終時能往生西方？

答：精神病人 能念佛，他願生西方，也可往生。

問：在這世間要如何隨緣而不攀緣？

答：見緣而 緣，不去攀緣。

問：在這大動亂的時代中，出家眾的最大 使命為何？

答：動亂是他 們的，與我無關，我還是一心念佛。

問：帶業能往生嗎？往生需念到甚麼程 度？

答：你念佛， 就能帶業往生。不計程度。

問：若有業障現前，念佛念不下去怎麼 辦？

答：你不要 怕，一直念下去業障自然會消除的。

問：老法師，若遇到重病患者，我們應如 何幫助他？

答：重病患 者，應叫他一心念佛，病自然會好。

問：何為【業感緣起】？

答：【業感】 是從【緣起】而來的。

問：何謂戒？

答：三皈五 戒，八關齋戒，最好能天天持，講戒時，隨所要戒，可講一戒二戒三戒五戒。

問：金剛經中有「法尚應捨何況非法」。 這法與非法指的是甚麼？

答：是妄想— 非法。不起妄想，就能捨離非。

問：金剛經中「一合相」是何意？

答：是不去分 別一切。

問：壇經云：「佛法在世間，不離世間 覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。那初發心之人應如何看待？

答：世間法就 是佛法，你初發心就應這樣看待。

問：時下禪宗常講開悟，此開悟是否證果 位？

答：開悟不是 證果，是得無師智、自然智、一切無師自通，不要想，自己能答覆，我現在就是這樣。

問：開悟時間快與慢是否和累劫累世修行 有關？

答：開悟在一 心，也是累劫修行來的。

問：開悟時是否就是三昧現前？三昧是何 情形？

答：是能通一 切疑問，解答一切疑問，使人能入佛法，修持佛法。

問：攝心與觀心有何不同？

答：都攝六 根、淨念相繼、入三摩地、斯為第一。攝心就是都攝六根。觀心：心制一處，才是觀心。

問：「無所取，無所求，怎麼來，怎麼 去」此偈要如何實踐在生活中？

答：隨緣不 變，不變隨緣，就是在生活中實踐。

問：倓虛老法師開示修行要「行起解 絕」，是否就不要重視解門？

答：行起解 絕，就是既然行起不要插入知解。楞嚴經：智見無見，即是菩提，知見執見，是無明本。

問：要如何增長菩提心？

答：你有無師 智、自然智、就會發大菩提心了。

問：何謂一心三輩？

答：一心，能 入三輩九品。

問：出家修行念佛與在家修行念佛，品位 是否有差別？

答：這看你念 佛、修福怎€麼樣，念佛修福多，品位就高，念佛修福少，品位就低。

問：若有人想出家，但有家庭，應如何處 之？

答：要求得家 庭同意，才能出家。

問：俗語云：「一子出家，九祖生天」， 出家了是否了生死後才能利九祖？

答：你現在就 可以讓九祖超生。

問：若現在出家煩惱妄想還很多，是否能 利益九玄。

答：你出家煩 惱妄想多，還是能利益九玄。現在的親眷，就拿佛法的經書給他看，去修持，就是利益九玄。

問：眾生無邊誓願度，此願是將眾生引度 如何境界才算度之？

答：你度眾生 出三惡道，或證入聲聞、緣覺、也是度眾生。

問：弟子有願想度親屬家眷念佛修行，若 自己修持不夠，是否會影響自己的道業而隨業緣輪迴六道。

答：你自己修 持，就能度眾生，不會影響。

問：修其他法門，所修功德皆迴向西方能 往生否？品味會比較低嗎？

答：修其他功 德迴向西方能往生。品位可以增勝。

問：佛寺門中有求必應，要如何才能有求 必應？

答：要有誠 心。

問：「加持」的涵意是甚麼？有用嗎？

答：加持專心 就有作用，可以消災、增福。

問：經云：「善男子，善女人」這善的標 準是甚麼？

答：就是不作 惡的男女。

問：要如何修忍辱波羅蜜？

答：你在一切 處，忍辱別人的毀謗、惡罵、不與計較，如寒山問拾得一樣。

問：您開悟時如何修持？如何福慧雙修？

答：開悟時， 自發歡喜利益眾生，還是一心念佛，就是福慧雙修。

問：現今修淨土法門獨修較好，還是住寺 中或阿蘭若？

答：若能有阿 蘭若更好，可以一人修，一心不亂。

問：請問老法師，若住阿蘭若，若有怖畏 心，是否可以去住？

答：你去住阿 蘭若，一心念佛，怖畏心就沒有了。

問：此生出家修行若不能了道，是否就披 毛戴角？

答：這是一定 的，應當一心念佛、修行。

問：在常住事情繁多，要如何在能觀自 在？

答：你能一心 念佛，就是觀自在，常住事情，隨緣應付去就是了，不要執著它，就是了。

問：要如何不離佛法而行世法，不廢世法 而證佛法？

答：隨緣世 法，無著無念。如金剛經說：「應無所住」。

問：滅盡定與無想定有何不同？

答：滅盡定是 羅漢，無想定是天人一類。

問：「出廣長舌相」是何意？

答：佛才有廣 長舌相，一音能普濟一切。

問：什麼是命運？它是一定的嗎？可以改 造嗎？

答：命運是自 己造成的，可以改造。

問：時下有很多修行人很注重神通因而著 魔，如是行為請老和尚開示。

答：人不要求 神通，求神通就會著魔。神通是到功夫成就自然顯現，不是求的。

問：弟子自十八歲至今，每逢大暑即發偏 頭痛的病，每次發病必十天半個月，病後也不藥而癒，此是何種因果？應如何治療？

答：這是一種 因果，不要害怕，自然會好，大暑過後就好了。

問：可是疼起來就會很難受，佛又念不下 去！

答：你一心念 佛，不要去想他，他疼他的，我不管他，念佛，頭疼就念好了。

問：弘公大師最後遺書「悲欣交集」是何 意？

答：「悲」現 在的人不信佛法，「欣」有的人能一心念佛持戒。

問：如智者大師往生有弟子問其往生品位 如何？智者大師答：若不領眾當可上品往生，今因領眾只得五品位往生，不知五品位是什麼品位？又不知弘公大師往生品位如何？

答：如智者大 師說，他領眾只能得五品位，是圓教的五品位，等於十信位吧！弘公大師往生品位我不敢說。

問：接法之人是否應具備什麼條件？

答：接法，要 有法可接，才能接法。無法可接，就無條件。

問：老法師，現在身邊有弘公大師的舍利 子嗎？

答：我有的舍 利子，都給人家偷走了，現在我已沒有了。弘一法師的舍利子在文革中被人偷走了（一千八百粒）

問：弟子等今無緣供養弘公大師之舍利， 惟願將來有緣供養老法師您舍利可以嗎？

答：我將來是 否有舍利，我不敢說，有就可以。

問：弘公大師是不是文殊菩薩化身的呢？

答：過去有人 說是「文殊菩薩化身」，我不敢說。

問：弟子等在此向老法師告假。願老法師 將來常寂光中不捨弟子等人。「阿彌陀佛」。

答：我去西方 後，一定度你們。

問：弟子眾等，於此請問佛法之中獲益良 多，感謝老法師不辭疲倦位弟子等開示。若有緣想將此問答編印成冊利益眾生，不知可行否？（若可，封面應用何名？第一頁可用老法師的相片否？）

答：可以編印 成冊，可用我相片。大開元寺方丈　三寶弟子　釋妙蓮

問：書名這樣可以嗎？參訪泉州大開元寺 住持上妙下蓮老和尚問答錄。

答：可以。