時間:一九六七年
地點:中國福建省德化縣
導遊:觀世音菩薩
訪客:釋寬淨法師
整理：劉世華居士
在1967年的農曆10月25日，那時還是中國文化大革命時期，在福建得化縣，有一位寬淨法師，在九仙山彌勒洞內坐禪時，突然被「觀世音菩薩」接引至「西方極樂世界」，參觀了羅漢洞、忉利天、兜率天與九品蓮花的各個境界，並且拜見了阿彌陀佛。
回到人間時，已經是1973年農曆4月8日了。這位法師「感覺」前後在極樂世界待了大約是廿個鐘頭，但是回返人間時，卻已過了6年5個月。其後於1987年4月在新加坡南海普陀山演講，由俗家居士整理成《西方極樂世界遊記》傳世。
兜率天拜見虛雲與彌勒菩薩
一開始觀音菩薩化現為一名「圓觀老法師」，引領寬淨法師首先到達兜率天（欲界天中的第四天。欲界是三界之一，另兩界是色界與無色界），見到寬淨的授業恩師虛雲老和尚，以及妙蓮和尚與福榮和尚。
據寬淨法師回到人間後講述，「兜率天」的天人，不同於我們娑婆世界，身高只有五、六尺高，那裡的天人，身高約三丈餘。是虛雲老和尚向寬淨點破，那位「圓觀老法師」，其實就是許多人每天頌念的大慈大悲、救苦救難的「觀世音菩薩」。
虛雲老和尚告訴寬淨：「你將來回到人間後，要告訴你的同道，特別是同修的兄弟們，要以戒為師，如舊修持，不可維新，不要纂改僧制…」
然後他們又到「兜率天」內院，去朝拜彌勒菩薩。彌勒菩薩的樣子，並非像是人間所供奉的「大肚笑佛」那樣，真正的彌勒菩薩，真可說是法相莊嚴，外貌非常之殊勝。
參見阿彌陀佛
參 訪兜率天後，觀世音菩薩再帶寬淨去參見阿彌陀佛。到達時寬淨只看到一片大山壁，原來只是阿彌陀佛的「腳指尖」。寬淨祈求加持後，身體很快高大到阿彌陀佛的 臍間。寬淨形容阿彌陀佛：「祂站在數不清層層的蓮花座上，花瓣上層層有寶塔勝境，放出千萬色光，光中有佛，端坐在金色光芒中。祂的眼睛，就像一片汪洋大海 一般，講出來可能沒有人相信，但實際上祂的眼睛，就像人間的大海一樣大。」
寬淨見極樂世界如此美好，祈請阿彌陀佛讓他留下來。但阿彌陀佛告訴寬淨，是他自己在兩劫以前發願要以此方式救度眾生。就在那一瞬間，寬淨真的看到兩劫前的那段因緣往事。
隨後阿彌陀佛要觀音菩薩，繼續帶著寬淨去各處看看。當來到一座蓮花池時，觀音對他說：「下去洗個澡罷！」寬淨擔心地問：「衣服弄濕了怎麼辦？」觀音回答： 「不會濕的，不像娑婆世界裡的池。」寬淨依言入池，奇怪的是「衣服真的不會濕」。更奇妙的是，在蓮花池中沐浴，可以任隨己意，要升高就升高，要下降就下 降，要往左就往左，要往右就往右，完全可以用自己的心意來加以控制。蓮花池中的水，就是《佛說阿彌陀經》所說的「八功德水」。
沒有苦吃的極樂世界
寬淨表示，在我們娑婆世界中的眾生，均有多種苦，不可避免，那就是生、老、病、死、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦。在極樂世界裡，縱使是下品下生，也絕對不會有上述等苦，因為是「極樂世界」嘛！
極樂世界還有境界之分，大體區分為上品、中品和下品。每一品又再分為三品，所以共九品。愈往下品，境界愈低，身體也就愈小。往生到下品下生裡的人，皆是帶業 往生。來到這裡，不論男女老幼，蓮花化生後，一律變成十三、十四歲的孩子樣相，返老還童，皆變得親切可愛，美貌異常，外表上雖有男女之分，實際上則無男女 之別。
極樂世界雖然沒有苦吃，但在那兒也不容易修行。下品下生的往生者，想要修到最上一品，得需要到2億157萬6千年的時間，方能成佛。但是，如果人們在娑婆世界能夠下定決心，勤修苦煉，卻可能三五年時間，便能身居中品或上品，或者在這一輩子中便可以成道。
巧遇家鄉往生者
途中，寬淨還遇到一位原住福建蒲田的林道一，並且托付寬淨帶個訊給他住在新加坡的兒子阿旺，「說他父親在中國業已往生西方淨土了」。
寬淨還遇到一位來自福建順昌的女居士，1960時她決心出家，卻被人從中干涉，最後逼得她跳崖自殺。這本來屬於十惡之死，不能超升，但是觀世音菩薩發大慈悲心，念她一片真誠，接引她往生淨土。
觀音又帶寬淨到蓮花廣場去看，陸續看到幾十個、幾百個、幾千、幾萬個女孩子。她們集中在一起，那是極端輕而易舉的事，一下子就集中幾千幾萬人出現在眼前。不像在人間，要集中幾千幾萬人，煞費周章，需要很多時間來安排。
淨觀塔：宇宙的天文台！
寬淨法師還提到，在下品下生中，有一座很高很高的塔，叫做「淨觀塔」。這裡的眾生，欲到塔的頂層，或從頂層下來，皆無須像我們在人間，要乘電梯上下。他們要 上去，只要心念一動，一想即上；要下來，只要一想即下。他們的身體，是透明無阻礙的，不管到哪裡，穿牆透壁，一想即過，不會碰到任何阻擋。縱使幾百、幾 千、幾萬個人聚在同一個空間，也不會互相碰撞，出現擁擠現象，因為他們並無肉身（物質），身體透明無阻。
「淨觀塔」非常的大，在裡面甚麼都可以看到，可以映現出十方世界中的所有境界。到這裡來，例如，要看我們娑婆世界的地球，放眼看去，只有一粒沙大，看太陽也一樣，只有一粒沙大。但是，如果你想看清楚其中情景，例如你想看亞洲，視線就會隨之擴大，亞洲便清楚的映現出來。要看中國，要看長城，要看福建省，甚至要看其中一間屋子，屋內的情景，視線亦會隨著相應的事物擴大，清晰的映現在眼前。換句話說，「淨觀塔」中是「無所不見」的，等於是一個全宇宙的天文台！
想吃甚麼？甚麼就會來！
在極樂世界裡，你想吃甚麼？甚麼就會來。但是上品上生的眾生，多已成就菩薩果位，一般上都不吃東西的，因為祂們很少有飲食的的欲望和妄想，甚至完全沒有。
那時寬淨肚子餓了，就想吃白米飯、白菜湯。立即白米飯、白菜湯都擺在他面前。吃飽了，將碗筷放回桌子上，一忽兒，碗筷便不見﹗他問觀世音菩薩說：「為甚麼會 這樣？」觀音回答說：「那是你妄想肚子餓，就想要吃飯，就像在人間做夢一樣？夢時甚麼都有，醒來時甚麼都不見。你妄想吃，食物來，吃飽後，吃的妄想消失 了，食物也跟著消失！」
妄想、幻境與實境
觀 世音菩薩告訴寬淨：「其實，帶業到這裡往生的人，妄想比在人間的 欲望更多。因為娑婆世界是物質的，阻隔很多，因此，對很多東西，往往會有『求不得苦』之嘆！但極樂世界就不同，不是物質的，只要你一想（妄想）要甚麼，甚 麼就呈現在眼前，給你享用不盡。極樂世界，性質屬虛空，遍滿法界。天界屬神質，雖有五通神力，有時還有求不到的現象。人間屬物質，重重阻隔，所求難以實 現。」
觀音還向寬淨開示說：「實境，是常住不滅的，會永遠放射出各種光芒﹔而妄境，則屬無常，不會放射出任何光色，故一旦自己的妄業覺醒 時，便一切空無所有。如人間睡覺做夢一樣，夢中的山川人物、城市大廈，醒來時皆不存在。娑婆世界裡的眾生，不惜窮一生之精力，爭名奪利，拼個你死我活，但 是，到頭來，死後一件也不能帶走，神魂墮入六道輪迴中，緣生緣死，依業報吃盡苦頭。故欲脫離苦海，必須早日覺悟，回頭是岸。
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寬淨大法師生平簡介
一九二四年甲子七月七日十時，寬淨大法師出生於福建省蒲田縣城關鎮東大道一四零號，一戶信佛居士潘姓人家，當出世的那個晚上，東西西方的天邊，金光閃閃，大地如黃金一般榮耀輝煌，所以取名潘金榮。他從小沒有上學讀書，但天資聰明超群，七歲在福建省教忠寺出家，十五歲拜剃師事虛雲老和尚（在祖寺福建省南平開寺正式出家），十七歲在廣東省南華寺受具足戒，又在江西省雲居山接虛雲老和尚的正眼法藏，係洞雲宗第四十八代傳燈繼人。歷任福建省坑底坪寺、水聯寺、仙佛寺、能仁寺當家，開平寺、麥斜寺、三會寺住持。一九八零年，在福建省仙遊縣三會寺當住持時，十二月二十三日起坐禪，禪定至二十九日方出定，共禪定六天半，震動全仙遊縣，當時皈依弟子達三零零零餘人。
一九八二年前赴美國紐約，為行腳僧，宣揚佛法，曾掛單住過北美佛教會，被聘為名譽董事長，三藩市美洲佛教會諾那寺，洛杉磯觀音菩薩寺等處，係一位得道高僧。
寬淨大法師，於一九六七年農曆十月廿五日，在福建省德化縣上湧公社桂格大隊九仙山彌勒洞內坐禪時，突然被觀世音菩薩所引接而「消失了蹤影」。其時，法師被帶往西方極樂世界，參觀九品蓮花的各個境界，時間上只覺一晝一夜，可是，當返回人間時，已係一九七三年農曆四月八日了，換言之，時間已過了整整六年五個餘 月。
乍聽起來，這種現象，似乎是超乎常識所能理解的。但是，有所謂「天上一日，人間數年」之說，由於宇宙空間的不同，時間概念也異，這是稍具佛學知識的人，都能夠理解的。
當時在人間，法師彷彿「消失了蹤影」，全寺僧俗，找遍了全山（雲居山）大大小小百多個洞穴，皆不見法師的蹤影，甚至還出動打撈隊，到附近各處水庫、深潭打撈，亦無下落。熱心的信徒，還到縣城、泉州市、廈門市、福州市、南平市各地去尋找，並且還發信託人在永泰、永春、德化、福清等鄰縣，代為查詢，前後歷數年之久，音訊全無，至此，人們多以為法師業已往生去了，心中萬分悲痛！
其實，法師自始至終，皆沒有離開過彌勒洞半步。由於佛佑，身體置於洞內，六七年未被發現，或不知「隱」在甚麼地方（很可能隱於另一次元空間），這一點，有當地的鄭秀堅居士等可供查証。
法師親身經歷西方極樂世界的整個過程，非一般夢境可比，他係一位得道高僧，絕無妄語，亦無妄語之必要。另則，法師所見到的境界，不同於禪定中所看到的情景，如若在禪定中所看到的境界，是不能夠透露出來的，否則，天龍八部與天魔都會來找麻煩。
法師是奉阿彌陀佛與觀世音菩薩之旨，才敢公開在極樂世界各個境界中的所見所聞。凡學佛的人都知道，大妄語者，必下無間地獄，難有出期。因此，法師所講述的西方極樂世界之親身經歷，乃「千真萬確」的事，有三界神祇，天龍八部作証。
除了我們人間之外，尚有一極樂世界，佛說阿彌陀經，均皆實在，寬淨法師即為一見証人。筆者根據其口述，編排整理，公諸於世，一則宏揚佛法，一則願讀者諸君篤信佛法，一心念佛，一心行善，同登極樂世界。
《西方极乐世界游记》是否应该毁弃的问题
○日出灵山
◎ 批评者在提到《西方极乐世界游记》时，往往要将两位佛门大德在十多年前的相关评论引为口实，作为攻讦他人的武器,我想这是各位大德所不希望看到的。
◎1990年代初，净空老法师说过：“我在香港讲经，畅怀法师给了我一个小册子，我还没有看。他跟我说，有一个人到西方极乐世界去游历，写了个西方极乐世界游记，说西方极乐世界有女人。我说我不要看了，这是假的。为什么呢？西方极乐世界没有女人，他居然看到女人，这个世界绝对不是极乐世界。纵然他去游历，也是搞错了，误认为是西方极乐世界。”
◎此地要提请各位善友注意的是，一切发言总要有个前言后语话赶话的过程。导师的话也是有前提的，这个前提就是先听了别人的介绍，说是“《游记》说的西方有女人”。而后才有了上述的论断。但是别人的这个介绍，与原著并不相符。看过《西方极乐世界游记》就可以知道，书中说西方人基于佛力可以随意变化，要变男就一律变男，要变女就一律变女（如观音现女相而非女身），这与弥陀本愿之“神通自在”（具有飞行、分身、速到、变化自在的能力）并不违背。我相信老法师如果听了这样的介绍，未必会得出是假的这一结论。另外，《游记》批评改僧服、叫人吃蛋等，似与净师的方便教化（渐断意）不无干系，所以对于有关看法，鄙人暂持保留意见。
◎与净空导师不同的是，宣化老上人说这本书是伪造的，但却没有将这段发言的来龙去脉交代的很清楚，他说：“那个宽净法师，我在南华寺就认识他。那时他是个小孩子，我不知道他是不是虚云老和尚的弟子，这是他自己说的，我没听老和尚说过，我也没问过老和尚这个问题，我不敢冒然答复。可是《极乐世界游记》根本就是伪造的。”【网友和尚坡主在“《西方极乐世界游记》真伪之浅见”中写道：《游记》中“观世音菩萨提到集体念佛时可用之双修法。这个精辟修法。端的是‘真传一句话’。要说它是‘杜撰故事’的宽净和尚编的。打死我也不信。如果这游记是编的。则编者也是深入研究过净宗经典的行家。岂会不知道经上讲身相同一之事？这‘过错’也犯得太过幼稚。但是因为认它为假的人太多。所以它得不到有效护念。传播中将被人添油加醋增删篡改（正合魔意）。将来恐怕假作真时真亦假成为垃圾文字。岂不痛哉！！！！！”】
谨据两位法师年谱，宽净法师1939年（15岁）礼虚云老和尚出家、1941年（17岁）即接法为洞云宗第48代传人；宣化老上人初次见到虚云老和尚却是在1948年。从现有材料看，老上人认为《游记》是伪造的、靠不住，乃是基于他对宽净为人方面的“劣迹”之了解——即根据所谓的间接证据①所作出的判断。
老上人的话是有分寸的，也应该是有前提的。前提虽然是宽净为人有“劣迹”，但是有一点可以肯定，那就是宣化上人并未断言宽净所著《西方极乐世界游记》不是善书。
◎通过认真阅读宽净法师所著《西方极乐世界游记》，窃以为此书虽然有争议，但大的原则是：承认有极乐世界，承认有阿弥陀佛，承认念佛能往生，而且指归净土。正因为如此，我个人认为，依此修行，必不堕落三途。此书是善书无疑，里边绝无教人作恶，决无突破善书的起码底线，比起某些宗教经典的境界来要高明很多，比世间那些宣传杀盗淫妄的书籍好得那就更是天壤之别了。 净空老法师曾经教导我们“求大同存小异”，我想不论宽净法师所见境界是否属于弥陀净土，只要世间与彼法师有缘者，能够依此建立信心，发愿念佛，至求往生西方彼佛国土，我相信，弥陀慈父，必来接引。48愿但说持名可以往生，一般信众只要肯信西方是有，念佛可以往生，而能信愿持名，一向专念，就可以净业功成，蒙佛接引，至于西方到底什么样子，诚如老法师所云，去了不就全清楚了吗？
◎一切善书均不应该加以毁谤、毁弃或者阻碍流通。大经云：当信佛经语深，当信作善得福。涅盘云：知字知义。当知字有无量义，义有无量解。众生品类不一，学佛收益也有浅深。但是我们相信，每一位学佛者的真诚和好意，我们不愿意随便陷人以枉，因此出于尊重学者的知情权，希望通过慎思明辨，不唯书，只唯义，得出正确的认识。但前提是认真阅读原著，通过去伪存真、由表及里的独立思考，透过现象看到本质。从而得出符合客观事实的结论。
◎鉴于不少善信亵慢毁弃善书的情形，应该友情指出的是，宽净法师的《游记》退一万步说即便“本故事纯属虚构”，然而倒洗澡水总不能连孩子也泼出去吧？现在我们遑论其他，单就其中所包含的大量的“佛、菩萨、阿罗汉、三宝、西方极乐世界、净土、念佛念法念僧”等不可胜数的神圣名词、字眼来说，肆意在不洁净处毁弃、亵渎，不知自觉甚而转相教授，见做随喜，此举的为不智，因果报应如影随形，切末好心做了错事，日后懵懂受报还不知所以，岂不冤哉枉也？
◎有道是，佛法无边，涵容一切。上帝爱你、爱我也爱他，日月照善人也照恶人，在佛法修学中正反两方面教材都需要。老法师常说：“好也笑笑，坏也笑笑，好坏是分别出来的，不要分别。”又说：“慧眼未开，你看是错的，也许是对的。”他老人家现在讲经说法境界日新月异，同一部经每讲一遍有一遍的味道，遍遍味道不相同。如果我们执着他老人家在特定时空条件下“有所说法”，从而“佛口吐火药，射杀几多人”的话，那就无异于名为尊师护法，实为谤师谤道谤法。
◎ 因此，对于超出我们自己理解范围之事，何尝不可以放他一码，先莫偏执于一个见解立场一棒打杀，留下素材以供后人做参考，如此岂不更好呢？俗话说真金不怕火炼，真理愈辩愈明。宽净法师所著的《西方极乐世界游记》作为净宗的一个重大事件，我们理应本着对历史、对当事人乃至对后人的负责任的态度，非常审慎的对待。应当允许十方善士、大德，齐来发表真知灼见，摆事实，讲道理，只对事不对人，目的只有一个，那就是最终还事物以本来面目。
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