何为法供养

即时月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：‘世尊，诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？’

佛言：‘善男子，法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非 但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事及诸邪见，顺因缘 法。无我、无人、无众生、无寿命。空、无相、无作、无起。能令众生坐于道场而转法轮，诸天、龙神、乾闼婆等所共叹誉。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道，依于诸法 实相之义。明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法，能救 一切毁禁众生。诸魔外道及贪著者，能使怖畏，诸佛贤圣所共称叹。背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力为诸众生分别解说，显示分明，守护法故， 是名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍。决定无我，无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于 智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所 归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起相，是名最上法之供养"

——维摩诘经 鸠摩罗什译


予为此净土说。欲劝一切见者闻者。广大其心以佛之心为心。使人人知 之而尽生净土。当起念云。此法门人若知之。如己知之。岂不快哉。人若不知。如己不知岂不痛哉。若止于自修。则是声闻之徒。名为小乘。盖如车乘之小者。仅能自济而已。此佛所谓断佛种者也。能广劝人者。名为大乘菩萨。盖如车乘之大者。人我兼济之。谓此获无 量福报。所以能至佛地也。十方恒河沙数诸佛。皆共赞叹阿弥陀佛功德不可思议。谓不可以心思。不可以言议也。其功德如此。可谓至矣。何所施而不可。故能劝一 人修净土。以此善缘。消释罪恶可也。增崇福寿可也。庄严往生功德亦可也。追荐亡者亦可也。然必至诚咒愿。无不获其功果。观房翥传。可见其略矣。况劝一人以 上至五人十人乎。又况使其受劝者。转以相劝。递相继续而不已乎。如是则西方之说可遍天下。苦海众生。可尽生净土矣。劝人善道。名为法施。此净土法门。为法施之大者。遂超出轮回。非其他 法施之比。故其福报不可穷尽。故大慈菩萨劝修西方偈云。能劝二人修。比自己精进。劝至十余人。福德已无量。如劝百与千。名为真菩萨。又能过万数即是阿弥 陀。观此则知西方之说者。岂可不广大其心。而使人人共知此道。以积无量福报乎。
- 龙舒净土文 普劝修持七 宋国学进士王日休撰

若念佛者，當 知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。
- 佛說觀無量壽佛經 劉宋西域三藏法師彊良耶舍 譯

復有眾生，雖種善根，作大福田。取相分別，情執深重。求出輪迴，終 不能得。若以無相智慧，植眾德本。身心清淨，遠離分別。 求生淨剎，趣佛菩提。當生佛剎，永得解脫。
- 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 惑盡見佛第四十一 夏蓮居居士會集